眠有漏，彼此展轉不隨增故，非相對立如是眠有漏，彼此展轉不隨增故，非相對立如是二名。有漏無漏復有何相？如世尊言：有漏法二名。有漏無漏復有何相？
如世尊言：有漏法者，謂所有色隨順諸取，是能增益諸有取義，者，謂所有色隨順諸取，是能增益諸有取義，廣說乃至識亦如是。與此相違，是無漏法。有廣說乃至識亦如是。與此相違，是無漏法。
有漏無漏略相如是。為廣分別，復作是言。謂於漏無漏略相如是。為廣分別，復作是言。
謂於過去未來現在諸所有色，生長現貪或瞋或過去未來現在諸所有色，生長現貪或瞋或癡，或隨一一餘隨煩惱諸心所法，乃至廣說。癡，或隨一一餘隨煩惱諸心所法，乃至廣說。復為何義作如是說？為別分別順諸取義。若復為何義作如是說？
為別分別順諸取義。若爾，唯應說能生長貪等煩惱，或隨一一餘隨爾，唯應說能生長貪等煩惱，或隨一一餘隨煩惱，非總相說能別了知。為令一切別知義煩惱，非總相說能別了知。
為令一切別知義故，以非一切一切煩惱皆可現行，故唯總說，故，以非一切一切煩惱皆可現行，故唯總說，或隨一一餘隨煩惱。又諸隨眠行相微細，彼或隨一一餘隨煩惱。又諸隨眠行相微細，彼現行位有不能知，忿等行相麁顯易知，故唯現行位有不能知，忿等行相麁顯易知，故唯總說。餘隨煩惱或墮世間，名為有漏，世間所總說。
餘隨煩惱或墮世間，名為有漏，世間所攝，名墮世間。謂處世間不出為義，依苦諦體攝，名墮世間。謂處世間不出為義，依苦諦體立世間名。故契經言：吾當為汝宣說世間及立世間名。
故契經言：吾當為汝宣說世間及世間集。又作是言：觀世間集於世間無，是為世間集。又作是言：觀世間集於世間無，是為非有，乃至廣說。復云何知諸墮世間皆名有非有，乃至廣說。
復云何知諸墮世間皆名有漏？如契經言：吾當為汝說有漏法及無漏法。漏？如契經言：吾當為汝說有漏法及無漏法。
有漏法者，謂諸所有眼、諸所有色、諸所有眼有漏法者，謂諸所有眼、諸所有色、諸所有眼識、諸所有眼觸、諸所有眼觸為緣內所生或識、諸所有眼觸、諸所有眼觸為緣內所生或樂受或苦受或不苦不樂受，如是乃至墮世樂受或苦受或不苦不樂受，如是乃至墮世間意、墮世間法、墮世間意識、墮世間意觸。廣間意、墮世間法、墮世間意識、墮世間意觸。廣說乃至名有漏法。無漏法者。謂出世間意、出說乃至名有漏法。
無漏法者。謂出世間意、出世間法、出世間意識，廣說乃至名無漏法。依世間法、出世間意識，廣說乃至名無漏法。
依此聖言及由正理，有漏無漏法相成立，無法此聖言及由正理，有漏無漏法相成立，無法自制。譬喻論師違理背經妄作是說，非有情自制。譬喻論師違理背經妄作是說，非有情數離過身中所有色等名無漏法。此必不然，數離過身中所有色等名無漏法。
此必不然，違契經故。如契經言：謂於過去未來現在諸違契經故。如契經言：謂於過去未來現在諸
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