情加行所起、二者諸界擾動所生，初謂螺貝情加行所起、二者諸界擾動所生，初謂螺貝鍾鼓等聲，後謂風林河等所發。有情數者語鍾鼓等聲，後謂風林河等所發。有情數者語手等聲，餘聲即是非有情數。如是諸聲聞生手等聲，餘聲即是非有情數。
如是諸聲聞生悅者名可意聲，與此相違名不可意。八中唯悅者名可意聲，與此相違名不可意。八中唯有初二應理，以有情數非有情數即有執受有初二應理，以有情數非有情數即有執受及無執受大種為因聲所攝故。於色等中亦及無執受大種為因聲所攝故。
於色等中亦應可說可意等異，何獨在聲？色等亦應說有應可說可意等異，何獨在聲？色等亦應說有執受及無執受大種為因，理實應說，然由聲執受及無執受大種為因，理實應說，然由聲處自性難知，故但就因說有二種。色等不爾，處自性難知，故但就因說有二種。
色等不爾，是故不說。本論所攝聲相無異，故不應立此是故不說。本論所攝聲相無異，故不應立此八種聲。豈不有聲用有執受及無執受大種為八種聲。
豈不有聲用有執受及無執受大種為因而得生起，如手鼓等合所生聲。無如是聲，因而得生起，如手鼓等合所生聲。無如是聲，二具四大各別果故，非二四大同得一果為二具四大各別果故，非二四大同得一果為俱有因成過失故。雖有執受與無執受二四俱有因成過失故。
雖有執受與無執受二四大種共相扣擊，而俱為因各別發聲，彼聲各大種共相扣擊，而俱為因各別發聲，彼聲各據自所依故，不成三體。雖有執受與無執受據自所依故，不成三體。雖有執受與無執受手鼓大種相擊為因發生二聲，而相映奪隨取手鼓大種相擊為因發生二聲，而相映奪隨取一種，其差別相不易可知，是故聲處唯有二一種，其差別相不易可知，是故聲處唯有二種。已說聲處，當說味處。越次說者，顯彼境種。
已說聲處，當說味處。越次說者，顯彼境識生無定故。味謂所噉，是可甞義。此有六種，識生無定故。
味謂所噉，是可甞義。此有六種，甘、酢、醎、辛、苦、淡別故。已說味處，當說香處。香甘、酢、醎、辛、苦、淡別故。
已說味處，當說香處。香謂所嗅，此有四種，好香、惡香、等不等香有差謂所嗅，此有四種，好香、惡香、等不等香有差別故。等不等者，增益損減依身別故。有說：別故。
等不等者，增益損減依身別故。有說：微弱增盛異故。本論中說：香有三種，好香、惡微弱增盛異故。
本論中說：香有三種，好香、惡香及平等香。若能長養諸根大種名為好香，香及平等香。若能長養諸根大種名為好香，與此相違名為惡香，無前二用名平等香。或與此相違名為惡香，無前二用名平等香。
或諸福業增上所生名為好香，若諸罪業增上諸福業增上所生名為好香，若諸罪業增上所生名為惡香，唯四大種勢力所生名平等所生名為惡香，唯四大種勢力所生名平等香。此雖增上果而亦有差別，故唯大種勢力香。此雖增上果而亦有差別，故唯大種勢力
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