所有色，生長現貪或瞋或癡，乃至廣說。非有所有色，生長現貪或瞋或癡，乃至廣說。非有情數離過身中所有色等，既能生長有情貪情數離過身中所有色等，既能生長有情貪等，云何無漏？所以者何？無比指鬘、烏盧頻螺、等，云何無漏？
所以者何？無比指鬘、烏盧頻螺、迦葉波等，緣世尊身生長貪瞋癡等漏故。彼迦葉波等，緣世尊身生長貪瞋癡等漏故。
彼計於言，非境第七，是依第七，如油於麻為漏計於言，非境第七，是依第七，如油於麻為漏所依，故名有漏。此不應理，以於去來說起現所依，故名有漏。此不應理，以於去來說起現故，未曾依去來起現在貪等，是故彼計決定故，未曾依去來起現在貪等，是故彼計決定非善。又上經言：或隨一一餘隨煩惱諸心所非善。
又上經言：或隨一一餘隨煩惱諸心所法非隨煩惱。有非心所，為簡彼故復言心所，法非隨煩惱。有非心所，為簡彼故復言心所，故知復言心所法者，為顯於言是境第七。又故知復言心所法者，為顯於言是境第七。
又應滅道是無智依，如言無明以於苦等無智應滅道是無智依，如言無明以於苦等無智為性，此中於言第七聲故。若此於言非許依為性，此中於言第七聲故。若此於言非許依者，因何固執彼定是依？故於色等生長癡等，者，因何固執彼定是依？
故於色等生長癡等，非定漏依方名有漏。又一切聲皆應無漏，以非定漏依方名有漏。又一切聲皆應無漏，以聲定非漏所依故；不應執聲定是無漏，經聲定非漏所依故；
不應執聲定是無漏，經言聲體是雜染故。非說無漏名為雜染，是應言聲體是雜染故。非說無漏名為雜染，是應理言。又諸異生身中善識應成無漏，非漏依理言。
又諸異生身中善識應成無漏，非漏依故。若言漏分隨逐故者，學位諸識皆應有漏。故。若言漏分隨逐故者，學位諸識皆應有漏。
又顯色等糞穢酒等非漏依故，應皆無漏。又又顯色等糞穢酒等非漏依故，應皆無漏。又阿羅漢身是無漏，不應正理。故契經說：諸所阿羅漢身是無漏，不應正理。
故契經說：諸所有苦皆取為緣。然阿羅漢身定是苦，故契經有苦皆取為緣。然阿羅漢身定是苦，故契經言：言：「阿羅漢壽終，深生大歡喜，「阿羅漢壽終，深生大歡喜，其猶捨毒器，亦如眾病除。」其猶捨毒器，亦如眾病除。」
譬喻者說：先業所引六處名壽。此若無漏，譬喻者說：先業所引六處名壽。此若無漏，聖不應觀如毒器等。如契經言：諸阿羅漢常聖不應觀如毒器等。
如契經言：諸阿羅漢常自羞厭訶毀己身。聖者不應羞厭訶毀諸無自羞厭訶毀己身。聖者不應羞厭訶毀諸無漏法，故阿羅漢身定有漏。由契經言：無明所漏法，故阿羅漢身定有漏。
由契經言：無明所蔽、貪愛所縛，愚夫智者同感有身。若謂無明蔽、貪愛所縛，愚夫智者同感有身。若謂無明
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