論曰：此就依主及多財釋。藏謂堅實，猶如論曰：此就依主及多財釋。藏謂堅實，猶如樹藏。對法論中諸堅實義皆入此攝。是彼藏樹藏。
對法論中諸堅實義皆入此攝。是彼藏故名對法藏，即是對法之堅實義。藏或所依，故名對法藏，即是對法之堅實義。
藏或所依，猶如刀藏，謂彼對法是此所依。引彼義言造猶如刀藏，謂彼對法是此所依。引彼義言造此論故，此論以彼對法為藏，名對法藏，即是此論故，此論以彼對法為藏，名對法藏，即是對法為所依義。此論所依阿毘達磨，何因故對法為所依義。
此論所依阿毘達磨，何因故說？誰復先說？雖不應問說對法人，佛教依法說？誰復先說？
雖不應問說對法人，佛教依法不依人故。而欲必以人為量者，此及前問，今不依人故。而欲必以人為量者，此及前問，今當總答。頌曰：當總答。
頌曰：若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便，若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便，由惑世間漂有海，因此傳佛說對法。由惑世間漂有海，因此傳佛說對法。論曰：由離擇法無勝方便能滅世間引苦諸論曰：由離擇法無勝方便能滅世間引苦諸惑，故世尊言：若於一法未達未知，我終不說惑，故世尊言：若於一法未達未知，我終不說能正盡苦。世間未滅諸煩惱故，於三有海生能正盡苦。
世間未滅諸煩惱故，於三有海生死輪迴。為令世間修習擇法滅諸煩惱，故言死輪迴。為令世間修習擇法滅諸煩惱，故言因此佛說對法。佛若不說，舍利子等諸大聲因此佛說對法。
佛若不說，舍利子等諸大聲聞亦無有能於諸法相如理簡擇，是故此論聞亦無有能於諸法相如理簡擇，是故此論所依根本阿毘達磨定是佛說。經主稱傳，顯所依根本阿毘達磨定是佛說。經主稱傳，顯已不信阿毘達磨是佛所說。何緣不信？傳聞已不信阿毘達磨是佛所說。
何緣不信？傳聞尊者迦多衍尼子等造故、不說對法為所依尊者迦多衍尼子等造故、不說對法為所依故。如世尊告阿難陀言：汝等從今當依經量，故。
如世尊告阿難陀言：汝等從今當依經量，諸部對法義宗異故。此皆不然。諸大聲聞隨諸部對法義宗異故。此皆不然。
諸大聲聞隨佛聖教而結集故。阿毘達磨是佛所許，亦名佛聖教而結集故。阿毘達磨是佛所許，亦名佛說，能順遍知雜染清淨因果智故，如諸契佛說，能順遍知雜染清淨因果智故，如諸契經。若佛所許不名佛說，便應棄捨無量契經。經。
若佛所許不名佛說，便應棄捨無量契經。若不說依非佛語者，毘柰耶藏應非佛說，臨若不說依非佛語者，毘柰耶藏應非佛說，臨涅槃時不勸依故。若言亦勸苾芻當依別解涅槃時不勸依故。
若言亦勸苾芻當依別解脫經無斯過者，是則應許廣毘柰耶非佛所脫經無斯過者，是則應許廣毘柰耶非佛所說，便非定量。若毘柰耶即是廣釋戒經本故說，便非定量。若毘柰耶即是廣釋戒經本故
下页续读