世間毀壞性決定故。或名見處，薩迦耶等五世間毀壞性決定故。或名見處，薩迦耶等五見住中，隨增眠故。豈不有漏一切煩惱皆隨見住中，隨增眠故。
豈不有漏一切煩惱皆隨增耶？豈不諸見漏取諍攝前已說耶？雖有此增耶？豈不諸見漏取諍攝前已說耶？
雖有此理，而彼諸見於有漏法一切種時相無差別，理，而彼諸見於有漏法一切種時相無差別，堅執無動隨增眠故。體用增盛，為顯有漏是堅執無動隨增眠故。體用增盛，為顯有漏是能生長，此諸見處故應重說。貪等癡疑則不能生長，此諸見處故應重說。
貪等癡疑則不如是，以彼貪等有一切種、無一切時；癡一切如是，以彼貪等有一切種、無一切時；癡一切時非無差別；疑無差別而不堅執，是故有漏時非無差別；
疑無差別而不堅執，是故有漏不說彼處。或名三有，有因有依，三有攝故。等不說彼處。或名三有，有因有依，三有攝故。
等言為攝名有染等，如是等類是有漏法，隨義言為攝名有染等，如是等類是有漏法，隨義別名。如上所言色等五蘊名有為法，色蘊者別名。如上所言色等五蘊名有為法，色蘊者何？頌曰：何？
頌曰：色者唯五根，五境及無表。色者唯五根，五境及無表。論曰：色謂色蘊。言五根者，所謂眼耳鼻舌身論曰：色謂色蘊。
言五根者，所謂眼耳鼻舌身根。言五境者，所謂色聲香味所觸境。謂眼等根。言五境者，所謂色聲香味所觸境。
謂眼等所攝所行及無表者，謂法處色。唯者，唯此所所攝所行及無表者，謂法處色。唯者，唯此所顯十處一處少分，名為色蘊。如是諸色其相顯十處一處少分，名為色蘊。
如是諸色其相云何？頌曰：云何？頌曰：彼識依淨色，名眼等五根。彼識依淨色，名眼等五根。
論曰：彼謂前說眼等五根。識即眼耳鼻舌身論曰：彼謂前說眼等五根。識即眼耳鼻舌身識。依者眼等五識所依，如是所依淨色為體，識。
依者眼等五識所依，如是所依淨色為體，即此淨色名眼等根。故薄伽梵於契經中說即此淨色名眼等根。故薄伽梵於契經中說眼等根淨色為相。本論亦說：云何眼根？眼識眼等根淨色為相。
本論亦說：云何眼根？眼識所依淨色為性，如是廣說。諸聖教中以根別所依淨色為性，如是廣說。
諸聖教中以根別識，不以境界，故知彼言顯根非境。有說：彼者識，不以境界，故知彼言顯根非境。有說：彼者是境非根，而無意識緣色等故。名色等識，彼是境非根，而無意識緣色等故。
名色等識，彼識所依名眼等過，由淨色言所簡別故。若爾，識所依名眼等過，由淨色言所簡別故。若爾，色言應成無用，彼識依淨名眼等根，義已成色言應成無用，彼識依淨名眼等根，義已成故。無識所依淨而非色，為簡彼故，應用色言。故。
無識所依淨而非色，為簡彼故，應用色言。
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