迴沈溺生死，涅槃永捨故名為離，是息諸趣迴沈溺生死，涅槃永捨故名為離，是息諸趣恒流轉義。若已至得定不還來，此有離故說恒流轉義。若已至得定不還來，此有離故說名有離，如有財者名為有財。即是有為有出名有離，如有財者名為有財。
即是有為有出離義，一切有為皆同船筏，是故聖道亦應捨離義，一切有為皆同船筏，是故聖道亦應捨離。如契經言：法尚應斷，何況非法。或名有離。如契經言：法尚應斷，何況非法。
或名有事。事謂所依或是所住，即是因義。果依於事。事謂所依或是所住，即是因義。
果依於因，從因生故，如子依母。或果住因，能覆因因，從因生故，如子依母。或果住因，能覆因故，如人住床。是因為果所映蔽義，因果前後故，如人住床。
是因為果所映蔽義，因果前後故，及細麁性故。此有事故，說名有事，喻如前故，及細麁性故。此有事故，說名有事，喻如前說。此唯有為，如是等類說有為法諸名差別。說。
此唯有為，如是等類說有為法諸名差別。於此所說有為法中，頌曰：於此所說有為法中，頌曰：有漏名取蘊，亦說為有諍，有漏名取蘊，亦說為有諍，及苦集世間，見處三有等。及苦集世間，見處三有等。
論曰：豈不前說，除道聖諦，餘有為法，名為有論曰：豈不前說，除道聖諦，餘有為法，名為有漏。何故此中復重說耶？雖前已說，而欲顯彼漏。何故此中復重說耶？
雖前已說，而欲顯彼差別名想，或為顯彼名想定義，故復重說。前差別名想，或為顯彼名想定義，故復重說。前說一切有為名蘊，今說有漏名為取蘊，義准說一切有為名蘊，今說有漏名為取蘊，義准無漏但名為蘊。即諸漏中立取名想，以能執無漏但名為蘊。
即諸漏中立取名想，以能執取三有生故，或能執持引後有業，故名為取。取三有生故，或能執持引後有業，故名為取。蘊從取生，或能生取，故名取蘊，如草糠火、如蘊從取生，或能生取，故名取蘊，如草糠火、如花果樹。即有漏法亦名有諍，謂煩惱中立諍花果樹。
即有漏法亦名有諍，謂煩惱中立諍名想，觸動善品故、損害自他故。蘊與諍俱，或名想，觸動善品故、損害自他故。蘊與諍俱，或諍蘊俱而得生起，故名有諍。此中意顯蘊之諍蘊俱而得生起，故名有諍。
此中意顯蘊之與諍，非隨𨵗一餘可得生。及者顯餘有漏名與諍，非隨𨵗一餘可得生。及者顯餘有漏名想。謂或名苦即五取蘊，是諸逼迫所依處故、想。
謂或名苦即五取蘊，是諸逼迫所依處故、自性麁重不安隱故。或名為集，即彼種類能自性麁重不安隱故。或名為集，即彼種類能為因故、能集成故。或名世間，可毀壞故。如世為因故、能集成故。
或名世間，可毀壞故。如世尊說：性可毀壞故名世間。若爾，道諦應是世尊說：性可毀壞故名世間。
若爾，道諦應是世間。不爾，第二毀壞無故，道諦毀壞性不定故，間。不爾，第二毀壞無故，道諦毀壞性不定故，
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