是佛說者，阿毘達磨廣釋契經，何故偏疑非是佛說者，阿毘達磨廣釋契經，何故偏疑非佛所說？又即慧蘊及與隨行并勝資糧名為佛所說？又即慧蘊及與隨行并勝資糧名為對法。四依中說智是所依，不說依言，有不成對法。
四依中說智是所依，不說依言，有不成過。又彼唯說經非定依，而竟不言阿毘達磨過。又彼唯說經非定依，而竟不言阿毘達磨及毘柰耶依有差別。又定應許阿毘達磨是及毘柰耶依有差別。
又定應許阿毘達磨是經差別，故成所依。或應頌等亦非所依，世尊經差別，故成所依。或應頌等亦非所依，世尊唯勸依經量故。又今言依，欲顯何義？若顯量唯勸依經量故。
又今言依，欲顯何義？若顯量義，理未必然。如何世尊先說四量，而今但說義，理未必然。
如何世尊先說四量，而今但說經為量耶？或應先時依唯說一，以法等三經經為量耶？或應先時依唯說一，以法等三經所攝故。或即於彼已遮依人，亦即勸依經之所攝故。
或即於彼已遮依人，亦即勸依經之差別，而今復說，有唐捐過。故今言依，應顯別差別，而今復說，有唐捐過。故今言依，應顯別義，謂汝昔來心屬於我，是則依仗補特伽羅，義，謂汝昔來心屬於我，是則依仗補特伽羅，自今以往無別所依，應唯仗經勿令忘失。又自今以往無別所依，應唯仗經勿令忘失。
又今言經，總說一切如來聖教。若不爾者，應頌今言經，總說一切如來聖教。若不爾者，應頌等教應非所依。而復勸依別解脫者，為令於等教應非所依。
而復勸依別解脫者，為令於戒起尊重心，以彼戒經不應求義，唯當恭敬戒起尊重心，以彼戒經不應求義，唯當恭敬如說而行，毀重戒者不可修治，故重勸依令如說而行，毀重戒者不可修治，故重勸依令堅持戒。是故言依非唯量義。又勸阿難依經堅持戒。是故言依非唯量義。
又勸阿難依經量者，正為勸依阿毘達磨，是經之量故名經量者，正為勸依阿毘達磨，是經之量故名經量。即是眾經所有定義，阿毘達磨能決眾經，量。即是眾經所有定義，阿毘達磨能決眾經，判經了義不了義故。阿毘達磨名能總攝，不判經了義不了義故。
阿毘達磨名能總攝，不違一切聖教理言，故順此理名了義經。與此違一切聖教理言，故順此理名了義經。與此理違名不了義，不了義者恐違法性，依正理理違名不了義，不了義者恐違法性，依正理教應求意旨。若異此者，如先但說依了義經，教應求意旨。
若異此者，如先但說依了義經，今亦應爾，唯勸依經，不應言量。所言諸部阿今亦應爾，唯勸依經，不應言量。所言諸部阿毘達磨義宗異故非佛說者，經亦應爾，諸部毘達磨義宗異故非佛說者，經亦應爾，諸部經中現見文義有差別故。由經有別，宗義不經中現見文義有差別故。
由經有別，宗義不同，謂有諸部誦七有經，彼對法中建立中有，同，謂有諸部誦七有經，彼對法中建立中有，如是建立漸現觀等。讚學根本異門等經，說如是建立漸現觀等。讚學根本異門等經，說
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