不生故，得非擇滅。此法實有，後當成立，隨順不生故，得非擇滅。此法實有，後當成立，隨順本文次第理故。前說除道，餘有為法，是名有本文次第理故。
前說除道，餘有為法，是名有漏。何謂有為？應當辯說。頌曰：漏。何謂有為？
應當辯說。頌曰：又諸有為法，謂色等五蘊，又諸有為法，謂色等五蘊，亦世路言依，有離有事等。亦世路言依，有離有事等。
論曰：老病死等災橫差別隱積損伏，故名為論曰：老病死等災橫差別隱積損伏，故名為蘊。為別戒等，故言色等。戒等五蘊不能具攝蘊。為別戒等，故言色等。
戒等五蘊不能具攝一切有為，色等五蘊具攝有為，故此偏說。言一切有為，色等五蘊具攝有為，故此偏說。言有為者，眾緣聚集共所生故，未來未起，何謂有為者，眾緣聚集共所生故，未來未起，何謂有為？是彼類故，亦名有為。如所燒薪，於未燒有為？
是彼類故，亦名有為。如所燒薪，於未燒位是彼類故，亦名為薪。或據曾當，立名無失，位是彼類故，亦名為薪。
或據曾當，立名無失，如琴瑟等名為有聲，亦如乳房蓮花池等。諸如琴瑟等名為有聲，亦如乳房蓮花池等。諸不生法不越彼類，故名有為。此有為法，彼彼不生法不越彼類，故名有為。
此有為法，彼彼經中，世尊隨義名世路等。彼復云何？謂諸有經中，世尊隨義名世路等。彼復云何？
謂諸有為亦名世路，色等五蘊生滅法故、未來現在為亦名世路，色等五蘊生滅法故、未來現在過去路中而流轉故、諸不生法眾緣𨵗故。雖過去路中而流轉故、諸不生法眾緣𨵗故。雖復不生，是彼類故，立名無失。有說：無常之所復不生，是彼類故，立名無失。
有說：無常之所吞食故名世路，或名言依。言謂言音，或謂能吞食故名世路，或名言依。言謂言音，或謂能說，此則語聲相續差別。依謂名俱義，即具說，此則語聲相續差別。
依謂名俱義，即具攝五蘊。如契經說：言依有三，無四無五。由此攝五蘊。如契經說：言依有三，無四無五。
由此善通《品類足論》，彼說言依五蘊所攝。豈不亦善通《品類足論》，彼說言依五蘊所攝。豈不亦依無為起說，何故彼義不立言依？彼義與名依無為起說，何故彼義不立言依？
彼義與名無俱理故。如說言依，謂名俱義。若義與名可無俱理故。如說言依，謂名俱義。
若義與名可俱說者，立為言依。以無為義與有為名不可俱說者，立為言依。以無為義與有為名不可俱說，無俱義故不立言依，墮世離世無俱理俱說，無俱義故不立言依，墮世離世無俱理故。或此滅故建立無為，故契經言：蘊滅名滅。故。
或此滅故建立無為，故契經言：蘊滅名滅。滅非言依，言依是蘊。復有釋言：若於是處三滅非言依，言依是蘊。
復有釋言：若於是處三分可得立為言依，謂依義語，無為唯義，故非分可得立為言依，謂依義語，無為唯義，故非言依。有說：亦依而𨵗於語。或名有離，諸趣輪言依。有說：亦依而𨵗於語。
或名有離，諸趣輪
下页续读