對法？以佛世尊恣天帝等所請問故。如契經對法？以佛世尊恣天帝等所請問故。
如契經言：我有甚深阿毘達磨及毘奈耶，恣汝請問。言：我有甚深阿毘達磨及毘奈耶，恣汝請問。此以聖道及聖道果，恣天帝釋隨意請問，恣此以聖道及聖道果，恣天帝釋隨意請問，恣筏蹉類請問亦爾。復以何緣唯無漏慧名為筏蹉類請問亦爾。
復以何緣唯無漏慧名為對法？由此現觀諸法相已，不重迷故。豈不現對法？由此現觀諸法相已，不重迷故。
豈不現觀非唯慧能？是則對法應非唯慧。實非唯慧，觀非唯慧能？是則對法應非唯慧。
實非唯慧，謂及隨行。何謂隨行？謂慧隨轉色受想等諸謂及隨行。何謂隨行？
謂慧隨轉色受想等諸心所法生等及心，此則總說淨慧隨行。無漏心所法生等及心，此則總說淨慧隨行。無漏五蘊名為對法，何故不說受等隨行名為對五蘊名為對法，何故不說受等隨行名為對法？慧於見等三現觀中皆有能故。生等及色法？
慧於見等三現觀中皆有能故。生等及色有事非餘，受等唯通緣事現觀，受等各有領有事非餘，受等唯通緣事現觀，受等各有領納等用。如慧能見應名對法，受等如盲，豈名納等用。
如慧能見應名對法，受等如盲，豈名對法？不能簡別四聖諦故。以於現覺苦等相對法？不能簡別四聖諦故。
以於現覺苦等相中，其見現觀最為殊勝，於諸諦中簡擇轉中，其見現觀最為殊勝，於諸諦中簡擇轉故。受等雖與淨慧俱行，而慧力持趣彼彼境，故。受等雖與淨慧俱行，而慧力持趣彼彼境，故現觀中非為最勝。是故成就無漏慧根，說故現觀中非為最勝。
是故成就無漏慧根，說為勝義阿毘達磨。為有世俗阿毘達磨觀彼為勝義阿毘達磨。為有世俗阿毘達磨觀彼說此為勝義耶？有，謂能得此諸慧論。此謂所說此為勝義耶？
有，謂能得此諸慧論。此謂所得無漏慧根能得諸慧，謂彼世間殊勝修慧、得無漏慧根能得諸慧，謂彼世間殊勝修慧、思慧、聞慧及彼隨行，非離如是慧及隨行無思慧、聞慧及彼隨行，非離如是慧及隨行無漏慧根可能證得，彼是能得此方便故，同無漏慧根可能證得，彼是能得此方便故，同無漏慧受對法名，如慈方便亦名慈等。能得諸漏慧受對法名，如慈方便亦名慈等。
能得諸論，謂彼根本阿毘達磨，是無漏慧勝資糧故，論，謂彼根本阿毘達磨，是無漏慧勝資糧故，亦名對法。如業異熟，漏等資糧亦名業等。前亦名對法。如業異熟，漏等資糧亦名業等。
前諸慧言亦說生得，離生得慧無能誦持對法諸慧言亦說生得，離生得慧無能誦持對法教者。唯生得慧能正誦持契經等法，故彼亦教者。唯生得慧能正誦持契經等法，故彼亦名阿毘達磨。豈不此論是無漏慧勝資糧故名阿毘達磨。
豈不此論是無漏慧勝資糧故亦名對法。何故乃名對法？《俱舍》頌曰：亦名對法。何故乃名對法？
《俱舍》頌曰：「攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名。」「攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名。」
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