惱速想者，從法行無漏法，利根輩所攝是速。惱速想者，從法行無漏法，利根輩所攝是速。若受此，當知見到、不時解脫亦受，同利根故。若受此，當知見到、不時解脫亦受，同利根故。
根本禪地中，知假名樂想，根本禪地中，知假名樂想，小及難得故，餘皆是苦想。小及難得故，餘皆是苦想。根本禪地中知假名樂想者，根本四禪中利根本禪地中知假名樂想者，根本四禪中利根及鈍根法說樂道。何以故？止觀導等故根及鈍根法說樂道。
何以故？止觀導等故及樂行故。小及難得故餘皆是苦想者，餘地及樂行故。
小及難得故餘皆是苦想者，餘地攝無漏是苦想。所以者何？以小故。未來禪、中攝無漏是苦想。所以者何？
以小故。未來禪、中間禪止道小，無色中觀小，是故極苦一向難間禪止道小，無色中觀小，是故極苦一向難得及小，故說苦。問：世尊說四不壞淨，於佛不得及小，故說苦。
問：世尊說四不壞淨，於佛不壞淨、於法僧聖戒不壞淨。此云何？答：壞淨、於法僧聖戒不壞淨。此云何？
答：自覺聲聞法，解脫亦餘因，自覺聲聞法，解脫亦餘因，清淨無垢信，聖戒及決定。清淨無垢信，聖戒及決定。自覺聲聞法解脫亦餘因清淨無垢信者，自自覺聲聞法解脫亦餘因清淨無垢信者，自覺是佛，彼佛無著果所攝。無學功德是佛法，覺是佛，彼佛無著果所攝。
無學功德是佛法，於此法若無漏信，是說於佛不壞淨。已取正於此法若無漏信，是說於佛不壞淨。已取正證聲聞，彼學無學功德是說聲聞法。於此法證聲聞，彼學無學功德是說聲聞法。
於此法若無漏信，是說於僧不壞淨。涅槃中無漏信若無漏信，是說於僧不壞淨。涅槃中無漏信及餘有為法，如苦諦習諦信、菩薩無漏功德及餘有為法，如苦諦習諦信、菩薩無漏功德信、學無學辟支佛法信，是說於法不壞淨。聖信、學無學辟支佛法信，是說於法不壞淨。
聖戒者無漏戒，是說於戒不壞淨。問：以何等故戒者無漏戒，是說於戒不壞淨。問：以何等故不壞淨一向無漏，非有漏？答：及決定。此是決不壞淨一向無漏，非有漏？
答：及決定。此是決定，從正見中生故。無漏信、無漏戒，定無漏。有定，從正見中生故。
無漏信、無漏戒，定無漏。有漏信者為不信所壞，有漏戒者為非戒所壞，漏信者為不信所壞，有漏戒者為非戒所壞，是以不決定。無漏不壞至後生，是以決定，故是以不決定。
無漏不壞至後生，是以決定，故不壞淨一向無漏。問：世尊說修定有四，有修不壞淨一向無漏。問：世尊說修定有四，有修定於現法中得樂居、有修定得知見、有修定定於現法中得樂居、有修定得知見、有修定分別慧、有修定得漏盡。此何相？答：分別慧、有修定得漏盡。
此何相？答：初禪若有善，說現法是樂，初禪若有善，說現法是樂，
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