漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 12 · 大正藏 0058b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0058b
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29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
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我的选文

生心聚以意聲說。後生心聚以念聲說。

受意言如前釋。由前受意為因力強。

於彼所緣。引生後念。

中間雖忘而後復憶。不忘言如前釋。

何緣有情憶而復忘。答有情異分相續轉時。

於法不起相屬智見。此中忘者。

是失念義。廣說如前。

異分有三種。謂加行異分。

所緣異分。隨順異分。

加行異分者。如有先誦素怛纜藏。

中間忘失。捨之復誦毘奈耶。

或阿毘達磨藏。後皆不憶。

先誦毘奈耶阿毘達磨藏亦爾。如是先起不淨觀。

中間忘失。捨之復起持息念。

或界方便後皆不憶。先起持息念界方便亦爾。

所緣異分者。如有先見如是園林泉池山谷經行處等。

中間忘失。後更不見彼相似相。

於前所更不復能憶。隨順異分者。

如有不得隨順飲食衣服等事。於前所更不能復憶。

如是異分相續轉時。於法不起相屬智見。

問不起誰相屬。答三種同分此中亦有四種異誦。

與前相違應廣說。又以受意為因力劣念便忘失。

應知此中前生心聚以意聲說。後生心聚以念聲說。

受意言如前釋。由前受意為因力劣。

於彼所緣不生後念。中間雖憶而後復忘。

忘者謂心狂亂苦受所逼。尊者世友說曰。

由三因緣念便忘失。一不善取前相故。

二異分相續現行故。三失念故。

復作是說。由八因緣念便忘失。

一者生時生苦所逼故念便忘失。二者死時死苦所逼故。

三者餘語多現行故。四者根鈍依餘智故。

五者生非愛

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0058b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。