阿毘達磨大毘婆沙論
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- 藏经版页
- 0056b
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 12 · 大正藏 0056b
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我的选文引第二喻。又如有二知他心者互相知心。
雖彼二人不往相問。汝云何知我心。
亦不相答。我如是知汝心。
而彼二人由串習力。得如是同分智互相知心。
有情亦爾。由串習力。
乃至廣說。此中知他心者。
謂得他心通者。如彼二人雖不相問亦不相答。
而由串習力。得如是同分智互相知心。
乃至百踰繕那外亦相知心。有情亦爾。
雖無真實補特伽羅。乃至廣說。
問若異心所更異心能憶者。云何不天授所更祠授能憶。
祠授所更天授能憶耶。答彼相續異故。
前心後心相續無異。不應為難。
有說。彼心相望無因義故。
前心能與後心為因。不應為難。
有說。彼二身心不相屬故。
前後身心既相繼屬。故先所更後能記憶。
問若心相屬即能憶者。何不見異牛而憶是前牛。
答若於曾受。今見相似則能記憶。
若雖曾受。今見不相似便不能憶。
日初分所更日後分能憶。日後分所更日初分能憶。
前後所見身相似故。復次一切心心所法。
於所緣定安住所緣。此於所問是勝義根本。
答所以者何。如見蘊說。
若法與彼法作所緣。或時不與彼法作耶。
答無時非所緣。以心心所於所緣定。
安住所緣不可移轉。是故能憶本所作事。
謂於一所緣有無量心心所聚。轉此一所緣如以此理趣以此性類以此法式。
與一心心所聚作所緣事。與餘無量心心所聚。
作所緣事亦爾。如一心心所聚。
以此理趣以
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0056b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。