漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 12 · 大正藏 0056b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0056b
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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卷目录 · 200 卷卷 12 · 大正藏 0056b
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我的选文

引第二喻。又如有二知他心者互相知心。

雖彼二人不往相問。汝云何知我心。

亦不相答。我如是知汝心。

而彼二人由串習力。得如是同分智互相知心。

有情亦爾。由串習力。

乃至廣說。此中知他心者。

謂得他心通者。如彼二人雖不相問亦不相答。

而由串習力。得如是同分智互相知心。

乃至百踰繕那外亦相知心。有情亦爾。

雖無真實補特伽羅。乃至廣說。

問若異心所更異心能憶者。云何不天授所更祠授能憶。

祠授所更天授能憶耶。答彼相續異故。

前心後心相續無異。不應為難。

有說。彼心相望無因義故。

前心能與後心為因。不應為難。

有說。彼二身心不相屬故。

前後身心既相繼屬。故先所更後能記憶。

問若心相屬即能憶者。何不見異牛而憶是前牛。

答若於曾受。今見相似則能記憶。

若雖曾受。今見不相似便不能憶。

日初分所更日後分能憶。日後分所更日初分能憶。

前後所見身相似故。復次一切心心所法。

於所緣定安住所緣。此於所問是勝義根本。

答所以者何。如見蘊說。

若法與彼法作所緣。或時不與彼法作耶。

答無時非所緣。以心心所於所緣定。

安住所緣不可移轉。是故能憶本所作事。

謂於一所緣有無量心心所聚。轉此一所緣如以此理趣以此性類以此法式。

與一心心所聚作所緣事。與餘無量心心所聚。

作所緣事亦爾。如一心心所聚。

以此理趣以

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0056b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。