阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0056c
- 可引用原文
- 28 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 12 · 大正藏 0056c
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我的选文此性類以此法式。領受此所緣。
餘無量心心所聚。領受此所緣亦爾。
譬如一人而有百子。此一人如於一子作父事。
於餘子亦爾。如一子於父作子事。
餘子於父亦爾。此中眼識及相應法於色所緣定。
乃至意識及相應法。於一切法所緣定。
此色與眼識及相應法。為所緣者。
無時非所緣。乃至此法與意識及相應法。
為所緣者。無時非所緣。
以一切心心所法。各能領受自所緣故。
由此無有餘心聚所更。餘心聚能憶。
問云何心心所法。於所緣定為於處定。
為於青等定。為於剎那定耶。
此中有說。唯於處定。
所以者何。勿有無量心心所法。
住不生法中故。問云何於處定。
答眼識及相應法於色處定。乃至身識及相應法於觸處定。
意識及相應法於法處等定。如一眼識。
若遇青色和合現前則緣青起。若遇黃等和合現前則緣黃等起。
如是餘識於自所緣亦唯處定。彼不應作是說。
所以者何。若爾者。
應一覺有多了性。一法多體不應道理。
識身論說復云何通。如說。
過去眼識唯緣過去色。非未來現在。
有餘欲避如是過失。說心心所法於所緣處定。
亦於青等定非於剎那定。所以者何。
勿有無量心心所法。住不生法中故。
問云何亦於青等定耶。答緣青等心心所其體各異。
若遇青色和合現前則生。緣青心心所法。
若遇黃等和合現前則生。緣黃等心心所法。
彼亦不應作如是
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0056c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。