阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0056a
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- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 12 · 大正藏 0056a
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我的选文力。得如是同分智。
隨所更事能如是知。問前說無有補特伽羅。
今何復言有情於法。答前依聖想名示現。
今依世想名示現。前依聖言說示現。
今依世言說示現。前依勝義。
今依世俗。有說。
為順文故。若說法於法於義雖順。
於文不順。若說有情。
於法文義俱順。依世俗理有有情故。
有說為生解故。若說法於法弟子不了。
誰能憶誰若說有情於法。弟子便了有情憶法。
有情於法由串習力。得如是同分智者。
謂有情智於所知法。決定串習。
隨欲自在前後相似。故名同分。
隨所更事能如是知者。謂隨本所見。
隨本所受能如是憶。有說。
此文應作是說。隨所有事能如是知。
謂隨本所有體。所有相。
所有我。所有物。
所有性。所有分。
能如是憶。有說。
此文應作是說。隨所住事能如是知。
謂隨本所住顯色。隨本所住形色等。
能如是憶。為令此義得分明故。
引世現喻。謂如有二造印者。
能了自他所造印字。雖彼二人不往相問。
汝云何造此字。亦不相答我如是造此字。
而彼二人由串習力。得如是同分智。
能了自他所造印字。有情亦爾。
由串習力。乃至廣說。
此中能書者皆名造印者。如彼二人雖不相問亦不相答。
而由串習力得如是同分智。能了自他所造印字。
乃至海外書來亦能讀知。有情亦爾。
雖無真實補特伽羅。亦無前心往後心理。
而由串習力得如是同分智。隨所更事能如是知。
復令此義重分明故。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0056a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。