漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 12 · 大正藏 0056a

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0056a
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全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

力。得如是同分智。

隨所更事能如是知。問前說無有補特伽羅。

今何復言有情於法。答前依聖想名示現。

今依世想名示現。前依聖言說示現。

今依世言說示現。前依勝義。

今依世俗。有說。

為順文故。若說法於法於義雖順。

於文不順。若說有情。

於法文義俱順。依世俗理有有情故。

有說為生解故。若說法於法弟子不了。

誰能憶誰若說有情於法。弟子便了有情憶法。

有情於法由串習力。得如是同分智者。

謂有情智於所知法。決定串習。

隨欲自在前後相似。故名同分。

隨所更事能如是知者。謂隨本所見。

隨本所受能如是憶。有說。

此文應作是說。隨所有事能如是知。

謂隨本所有體。所有相。

所有我。所有物。

所有性。所有分。

能如是憶。有說。

此文應作是說。隨所住事能如是知。

謂隨本所住顯色。隨本所住形色等。

能如是憶。為令此義得分明故。

引世現喻。謂如有二造印者。

能了自他所造印字。雖彼二人不往相問。

汝云何造此字。亦不相答我如是造此字。

而彼二人由串習力。得如是同分智。

能了自他所造印字。有情亦爾。

由串習力。乃至廣說。

此中能書者皆名造印者。如彼二人雖不相問亦不相答。

而由串習力得如是同分智。能了自他所造印字。

乃至海外書來亦能讀知。有情亦爾。

雖無真實補特伽羅。亦無前心往後心理。

而由串習力得如是同分智。隨所更事能如是知。

復令此義重分明故。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0056a
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。