說梵眾天，梵輔天乃至非想非非想處，隨其說梵眾天，梵輔天乃至非想非非想處，隨其所應當知亦爾。復次《大因緣經》中尊者慶喜所應當知亦爾。復次《大因緣經》中尊者慶喜問佛：「諸識為有緣不？」佛言：「有緣，此謂名色。」佛問佛：「諸識為有緣不？」
佛言：「有緣，此謂名色。」佛告慶喜：「若無名色，諸識轉不？」阿難陀曰：「不也。告慶喜：「若無名色，諸識轉不？」
阿難陀曰：「不也。世尊！」「若無名色為所依止，後世所受生老死世尊！」
「若無名色為所依止，後世所受生老死識為得生不？」「不也。世尊！」「若諸名色都無所識為得生不？」「不也。
世尊！」「若諸名色都無所有，為可施設有諸識不？」「不也。世尊！」「是故慶喜！有，為可施設有諸識不？」
「不也。世尊！」
「是故慶喜！諸識皆以名色為緣，是名名色緣識。」如是諸諸識皆以名色為緣，是名名色緣識。」
如是諸識，名色為緣、名色為依、名色為建立故，起識，名色為緣、名色為依、名色為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名名色緣識。等起、生等生、聚集出現，故名名色緣識。云何名色緣六處？謂有一類，為寒所逼希求云何名色緣六處？
謂有一類，為寒所逼希求於暖，得好暖故，便起身中暖俱大種。此中若於暖，得好暖故，便起身中暖俱大種。此中若暖若暖俱大種，名為色；即彼所生受想行識，暖若暖俱大種，名為色；
即彼所生受想行識，名為名。由此名色，眼耳鼻舌身及意根皆得名為名。由此名色，眼耳鼻舌身及意根皆得增長，是名名色緣六處。為熱所逼希求於冷，增長，是名名色緣六處。
為熱所逼希求於冷，應知亦爾。復有一類，為飢所逼希求於食，得應知亦爾。復有一類，為飢所逼希求於食，得好食故，便起身中食俱大種。此中若食若食好食故，便起身中食俱大種。
此中若食若食俱大種，名為色；即彼所生受想行識，名為名。俱大種，名為色；即彼所生受想行識，名為名。
由此名色六根增長，是名名色緣六處。復有由此名色六根增長，是名名色緣六處。復有一類，為渴所逼希求於飲，得好飲故，便起一類，為渴所逼希求於飲，得好飲故，便起身中飲俱大種。此中若飲若飲俱大種，名為身中飲俱大種。
此中若飲若飲俱大種，名為色；即彼所生受想行識，名為名。由此名色色；即彼所生受想行識，名為名。
由此名色六根增長，是名名色緣六處。復有一類，勞倦六根增長，是名名色緣六處。復有一類，勞倦所逼希求止息、按摩睡眠，由遂意故，便起身所逼希求止息、按摩睡眠，由遂意故，便起身中彼俱大種。此中若按摩等、若彼俱大種，名中彼俱大種。
此中若按摩等、若彼俱大種，名為色；即彼所生受想行識，名為名。由此名色為色；即彼所生受想行識，名為名。
由此名色六根增上，是名名色緣六處。復有一類，於盛六根增上，是名名色緣六處。復有一類，於盛熱時熱渴所逼，入清涼池恣意飲浴，便起身熱時熱渴所逼，入清涼池恣意飲浴，便起身中彼俱大種。此中若清冷水、若彼俱大種，名中彼俱大種。
此中若清冷水、若彼俱大種，名
下页续读