我於過去世為曾有非有？何等我曾有？云何我於過去世為曾有非有？何等我曾有？
云何我曾有？不依後際而起愚惑，謂我於未來世我曾有？不依後際而起愚惑，謂我於未來世為當有非有？何等我當有？云何我當有。亦不為當有非有？
何等我當有？云何我當有。
亦不依內而起愚惑，謂何等是我？此我云何？我誰依內而起愚惑，謂何等是我？此我云何？
我誰所有？我當有誰？今此有情從何而來？於此所有？我當有誰？
今此有情從何而來？於此處沒當往何所？彼如是知如是見故，所有世處沒當往何所？
彼如是知如是見故，所有世間各別見趣，謂我論相應、有情論相應、命者間各別見趣，謂我論相應、有情論相應、命者論相應、吉凶論相應，瑩飾防護、執為己有，有論相應、吉凶論相應，瑩飾防護、執為己有，有苦有礙、有災有熱。彼於爾時得斷遍知，如斷苦有礙、有災有熱。彼於爾時得斷遍知，如斷樹根及多羅頂，無復勢力後永不生。所以者樹根及多羅頂，無復勢力後永不生。
所以者何？謂我多聞賢聖弟子，於此緣起、緣已生法何？謂我多聞賢聖弟子，於此緣起、緣已生法能以正慧如實善見、善知、善了、善思惟、善通能以正慧如實善見、善知、善了、善思惟、善通達故。」時諸苾芻。歡喜敬受。達故。」
時諸苾芻。歡喜敬受。
此中緣起、緣已生法，其體雖一而義有異，謂此中緣起、緣已生法，其體雖一而義有異，謂或有緣起非緣已生法、或有緣已生法非緣或有緣起非緣已生法、或有緣已生法非緣起、或有緣起亦緣已生法、或有非緣起亦非起、或有緣起亦緣已生法、或有非緣起亦非緣已生法。或有緣起非緣已生法者，無也。或緣已生法。或有緣起非緣已生法者，無也。
或有緣已生法非緣起者，謂無明、行、識、名色、六有緣已生法非緣起者，謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。或有緣起亦緣已生處、觸、受、愛、取、有、生、老死。或有緣起亦緣已生法者，謂生定能生於老死，如是生支定能為法者，謂生定能生於老死，如是生支定能為緣、是緣起性及緣已生法性。如是有、取、愛、受、緣、是緣起性及緣已生法性。
如是有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明，應知亦爾。非緣起非觸、六處、名色、識、行、無明，應知亦爾。非緣起非緣已生法者，謂除前相。又生緣老死者，謂此緣已生法者，謂除前相。
又生緣老死者，謂此生支雖異生異滅，而緣起理恒時決定。若生支雖異生異滅，而緣起理恒時決定。若過去生非老死緣者，應未來生亦非老死緣。過去生非老死緣者，應未來生亦非老死緣。
若未來生非老死緣者，應過去生亦非老死若未來生非老死緣者，應過去生亦非老死緣。若過去生非老死緣者，應現在生亦非老緣。若過去生非老死緣者，應現在生亦非老死緣。若現在生非老死緣者，應過去生亦非死緣。
若現在生非老死緣者，應過去生亦非老死緣。若未來生非老死緣者，應現在生亦老死緣。若未來生非老死緣者，應現在生亦
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