者，謂審觀想尋生時具念正知，審觀想尋住者，謂審觀想尋生時具念正知，審觀想尋住時具念正知，審觀想尋滅盡沒時具念正知，時具念正知，審觀想尋滅盡沒時具念正知，是名脩。定者，云何為定？謂彼爾時作如是是名脩。定者，云何為定？
謂彼爾時作如是念：「我於諸法應正思惟，不起不善法、起諸念：「我於諸法應正思惟，不起不善法、起諸善法，不起無記法、起有記法，令不善法不久善法，不起無記法、起有記法，令不善法不久住、令諸善法得久住，令無記法不久住、令有住、令諸善法得久住，令無記法不久住、令有記法得久住。」彼於爾時亦觀察心、亦觀察心記法得久住。」彼於爾時亦觀察心、亦觀察心所法。彼觀察心心所法時，所起心住等住乃所法。
彼觀察心心所法時，所起心住等住乃至心一境性，總名為定。云何為脩？謂於此定，至心一境性，總名為定。云何為脩？
謂於此定，若脩若習恒作常作加行不捨，總名為脩。若若脩若習恒作常作加行不捨，總名為脩。若習若脩若多所作者，謂於此定能得自在。能習若脩若多所作者，謂於此定能得自在。
能令證得勝分別慧者，謂於此定，若習若脩若令證得勝分別慧者，謂於此定，若習若脩若多所作，能令一切不善慧、非理所引慧、所有多所作，能令一切不善慧、非理所引慧、所有不善障礙定慧，皆悉破壞、捨置不起，此相違不善障礙定慧，皆悉破壞、捨置不起，此相違慧生長堅住。由此故說，能令證得勝分別慧生長堅住。由此故說，能令證得勝分別慧。即於此慧，得獲成就、親近觸證，故名證得。慧。
即於此慧，得獲成就、親近觸證，故名證得。復次審觀受想尋俱行心一境性，說名為定。復次審觀受想尋俱行心一境性，說名為定。
即於此定，若脩若習恒作常作加行不捨，說即於此定，若脩若習恒作常作加行不捨，說名為脩。若習若脩若多所作，顯彼自在。能令名為脩。若習若脩若多所作，顯彼自在。
能令證得勝分別慧，義如前說。證得勝分別慧，義如前說。於五取蘊數數隨觀生滅而住等者，謂如實於五取蘊數數隨觀生滅而住等者，謂如實知色生及變壞、如實知受想行識生及變壞，知色生及變壞、如實知受想行識生及變壞，是名脩。定者，云何為定？謂於五取蘊數數隨是名脩。
定者，云何為定？謂於五取蘊數數隨觀生滅而住，所起心住等住乃至心一境性，觀生滅而住，所起心住等住乃至心一境性，總名為定。云何為脩？謂於此定，若脩若習恒總名為定。
云何為脩？謂於此定，若脩若習恒作常作加行不捨，總名為脩。若習若脩若多作常作加行不捨，總名為脩。
若習若脩若多所作者，顯於此定能得自在。能令證得諸漏所作者，顯於此定能得自在。能令證得諸漏永盡者，漏謂三漏，即欲漏、有漏、無明漏。彼於永盡者，漏謂三漏，即欲漏、有漏、無明漏。
彼於此定，若習若脩若多所作，能令三漏盡等盡此定，若習若脩若多所作，能令三漏盡等盡
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