障寒等故。讚歎喜足者，謂數讚歎。於隨所得障寒等故。讚歎喜足者，謂數讚歎。
於隨所得衣服喜足，謂此喜足，能引長夜少欲喜足、易衣服喜足，謂此喜足，能引長夜少欲喜足、易滿易養，損減諸惡、增長諸善，能速圓滿杜多滿易養，損減諸惡、增長諸善，能速圓滿杜多功德，於諸資具能善知量，能令自他身心功德，於諸資具能善知量，能令自他身心嚴淨。數讚歎者，非數發言，但有此見隨緣而嚴淨。數讚歎者，非數發言，但有此見隨緣而說，令他欽重此喜足故。非為求覓衣服因緣說，令他欽重此喜足故。
非為求覓衣服因緣令諸世間生譏論者，謂佛弟子，非如一類，為令諸世間生譏論者，謂佛弟子，非如一類，為求衣服往施主家，詐現威儀、矯設言論、現相求衣服往施主家，詐現威儀、矯設言論、現相研磨、以利求利，令諸世間多生譏論。諸佛研磨、以利求利，令諸世間多生譏論。諸佛弟子與彼相違故，不令他生諸譏論。若求弟子與彼相違故，不令他生諸譏論。
若求不得終不懊歎等者，謂佛弟子求覓衣食不得終不懊歎等者，謂佛弟子求覓衣食不遂意時，終不懊歎、引頸悕望、拊胸迷悶。懊不遂意時，終不懊歎、引頸悕望、拊胸迷悶。懊謂心熱等熱遍熱，內憤燋惶、愁憂悔恨，如箭謂心熱等熱遍熱，內憤燋惶、愁憂悔恨，如箭入心不能自處。煩冤懇切，總名為懊。歎謂如入心不能自處。
煩冤懇切，總名為懊。歎謂如是心熱惱已，作是思惟：「我無衣服，當設何等是心熱惱已，作是思惟：「我無衣服，當設何等方略自濟？」因斯發起種種語言、述所思惟，總方略自濟？」
因斯發起種種語言、述所思惟，總名為歎。引頸悕望者，謂懊歎已，復引頸悕望名為歎。引頸悕望者，謂懊歎已，復引頸悕望施主迴意。拊胸迷悶者，謂久待不得，絕所悕施主迴意。
拊胸迷悶者，謂久待不得，絕所悕望、拊胸迷悶。諸佛弟子皆無是事。若求得望、拊胸迷悶。諸佛弟子皆無是事。
若求得已如法受用不生染著等者，謂佛弟子求得已如法受用不生染著等者，謂佛弟子求得衣服如法受用，心無染著、耽嗜迷悶、藏護貯衣服如法受用，心無染著、耽嗜迷悶、藏護貯積。染著等言皆顯貪愛，前後輕重分位差積。染著等言皆顯貪愛，前後輕重分位差別。於受用時能見過患正知出離者，謂佛弟別。
於受用時能見過患正知出離者，謂佛弟子受用所得諸衣服時，能見過患，謂此衣服子受用所得諸衣服時，能見過患，謂此衣服無常轉動，求時勞倦、受用非理生長疾病、無常轉動，求時勞倦、受用非理生長疾病、是失壞法、是增減法，暫得還失迅速不停，本是失壞法、是增減法，暫得還失迅速不停，本無今有、有已還無不可保信。又受用時，正知無今有、有已還無不可保信。
又受用時，正知出離、成就趣向，出離慧故，為趣涅槃受用衣出離、成就趣向，出離慧故，為趣涅槃受用衣服。又受用時，先調貪欲、次斷貪欲、後出貪服。又受用時，先調貪欲、次斷貪欲、後出貪
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