欲界天觸，名有損害無損害觸。彼觸有損害欲界天觸，名有損害無損害觸。彼觸有損害無損害觸已，受有損害無損害受者，謂觸如無損害觸已，受有損害無損害受者，謂觸如是類觸，定受如是類受。觸順苦樂觸時，必受是類觸，定受如是類受。
觸順苦樂觸時，必受苦樂受，由此故說觸有損害無損害觸已，受苦樂受，由此故說觸有損害無損害觸已，受有損害無損害受。相間相雜者，謂苦樂受相有損害無損害受。相間相雜者，謂苦樂受相間相雜而現在前，由此故說相間相雜。彼由間相雜而現在前，由此故說相間相雜。
彼由此類有此類生者，謂彼有情有所依事、有因此類有此類生者，謂彼有情有所依事、有因有緣而生於彼，由此故說彼由此類有此類有緣而生於彼，由此故說彼由此類有此類生。生已復觸如是類觸者，謂生人及欲界天生。生已復觸如是類觸者，謂生人及欲界天已，復觸人及欲界天觸，由此故說生已復觸已，復觸人及欲界天觸，由此故說生已復觸如是類觸。是故我說彼諸有情隨自造業者，如是類觸。
是故我說彼諸有情隨自造業者，謂設若造有損害無損害身語意行、若不造謂設若造有損害無損害身語意行、若不造有損害無損害身語意行，俱積集增長有損有損害無損害身語意行，俱積集增長有損害無損害法、或俱不積集增長有損害無損害無損害法、或俱不積集增長有損害無損害法；若積集增長有損害無損害法、若不積害法；若積集增長有損害無損害法、若不積集有損害無損害法，俱感得有損害無損害集有損害無損害法，俱感得有損害無損害自體、或俱不感得有損害無損害自體；若感自體、或俱不感得有損害無損害自體；
若感得有損害無損害自體、若不感得有損害無得有損害無損害自體、若不感得有損害無損害自體，俱生有損害無損害世間、或俱不損害自體，俱生有損害無損害世間、或俱不生有損害無損害世間；若生有損害無損害生有損害無損害世間；若生有損害無損害世間、若不生有損害無損害世間，俱觸有損世間、若不生有損害無損害世間，俱觸有損害無損害觸、或俱不觸有損害無損害觸；若害無損害觸、或俱不觸有損害無損害觸；
若觸有損害無損害觸、若不觸有損害無損害觸有損害無損害觸、若不觸有損害無損害觸，俱受有損害無損害受、或俱不受有損害觸，俱受有損害無損害受、或俱不受有損害無損害受，則不應言，是故我說彼諸有情隨無損害受，則不應言，是故我說彼諸有情隨自造業。自造業。
說一切有部集異門足論卷第七說一切有部集異門足論卷第七
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