是名思擇一法應除遣。云何思擇一法應忍是名思擇一法應除遣。云何思擇一法應忍受？答：如薄伽梵於《防諸漏記別經》中作如是受？
答：如薄伽梵於《防諸漏記別經》中作如是說：汝等苾芻應起精進，有勢有勤、勇悍堅說：汝等苾芻應起精進，有勢有勤、勇悍堅猛不捨善軛。假使我身血肉枯竭，唯皮筋骨猛不捨善軛。假使我身血肉枯竭，唯皮筋骨連拄而存，若本所求勝法未獲，終不止息所連拄而存，若本所求勝法未獲，終不止息所起精進。又精進時身心疲惓，終不由斯而生起精進。
又精進時身心疲惓，終不由斯而生懈怠。應深忍受寒熱飢渴蛇蠍蚊虻風雨等懈怠。應深忍受寒熱飢渴蛇蠍蚊虻風雨等觸，又應忍受他人所發能生身中猛利辛楚觸，又應忍受他人所發能生身中猛利辛楚奪命苦受毀辱語言。是名思擇一法應忍受。奪命苦受毀辱語言。
是名思擇一法應忍受。四法迹者，一、無貪法迹；二、無瞋法迹；三、正四法迹者，一、無貪法迹；
二、無瞋法迹；三、正念法迹；四、正定法迹。云何無貪法迹？答：無貪念法迹；
四、正定法迹。云何無貪法迹？
答：無貪者，謂於欲境諸不貪不等貪，廣說乃至非貪者，謂於欲境諸不貪不等貪，廣說乃至非貪類非貪生，是名無貪。法迹者，謂即無貪亦名類非貪生，是名無貪。法迹者，謂即無貪亦名為法、亦名為迹、亦名法迹，是故名為無貪為法、亦名為迹、亦名法迹，是故名為無貪法迹。云何無瞋法迹？答：無瞋者，謂於有情不法迹。
云何無瞋法迹？答：無瞋者，謂於有情不欲損害、不懷栽杌、不欲擾惱，廣說乃至非已欲損害、不懷栽杌、不欲擾惱，廣說乃至非已為過患、非當為過患、非現為過患，是名無瞋。為過患、非當為過患、非現為過患，是名無瞋。
法迹者，謂即無瞋亦名為法、亦名為迹、亦名法迹者，謂即無瞋亦名為法、亦名為迹、亦名法迹，是故名為無瞋法迹。云何正念法迹？答：法迹，是故名為無瞋法迹。云何正念法迹？
答：正念者，謂依出離遠離所生善法，諸念隨念，正念者，謂依出離遠離所生善法，諸念隨念，廣說乃至心明記性，是名正念。法迹者，謂即廣說乃至心明記性，是名正念。法迹者，謂即正念亦名為法、亦名為迹、亦名法迹，是故名正念亦名為法、亦名為迹、亦名法迹，是故名為正念法迹。云何正定法迹？答：正定者，謂依為正念法迹。
云何正定法迹？答：正定者，謂依出離遠離所生善法，諸定令心住，廣說乃至出離遠離所生善法，諸定令心住，廣說乃至心一境性，是名正定。法迹者，謂即正定亦名心一境性，是名正定。
法迹者，謂即正定亦名為法、亦名為迹、亦名法迹，是故名為正定法為法、亦名為迹、亦名法迹，是故名為正定法迹。迹。四應證法者，謂或有法是身應證、或復有法四應證法者，謂或有法是身應證、或復有法是念應證、或復有法是眼應證、或復有法是是念應證、或復有法是眼應證、或復有法是
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