感，令諸天眾不在此林，宮殿等事業樂等受感，令諸天眾不在此林，宮殿等事業樂等受勝劣有異，有我我所差別受用。若在此林，若勝劣有異，有我我所差別受用。若在此林，若事若受都無勝劣，皆同上妙無我我所，和合事若受都無勝劣，皆同上妙無我我所，和合受用能令平等，和合受用故名雜林。此由諸受用能令平等，和合受用故名雜林。
此由諸天各修平等和合福業增上力故，令彼諸天天各修平等和合福業增上力故，令彼諸天阿賴耶識變現此林，同處同時同一相狀。由阿賴耶識變現此林，同處同時同一相狀。由此雜林增上力故，令彼轉識亦同變現，雖各此雜林增上力故，令彼轉識亦同變現，雖各受用而謂無別。如是地前菩薩、二乘，未證二受用而謂無別。
如是地前菩薩、二乘，未證二空所顯真如無生法忍，有見道斷差別執故，空所顯真如無生法忍，有見道斷差別執故，未離自他差別二想，未得無漏平等性智相未離自他差別二想，未得無漏平等性智相應之心平等受捨，或復行捨，故不能住受用應之心平等受捨，或復行捨，故不能住受用和合一味事智。有義，七地已下菩薩，猶有功和合一味事智。有義，七地已下菩薩，猶有功用有加行道，猶有微細煩惱現行，未清淨故，用有加行道，猶有微細煩惱現行，未清淨故，未得任運無生法忍、妙觀察智相應平等，若未得任運無生法忍、妙觀察智相應平等，若心若捨，故不能住受用和合一味事智。心若捨，故不能住受用和合一味事智。
經曰：「復次，妙生！譬如種種大小眾流未入大經曰：「復次，妙生！譬如種種大小眾流未入大海，各別所依異水少水，水有增減，隨其水業海，各別所依異水少水，水有增減，隨其水業所作各異，少分依持水族生命。若入大海所作各異，少分依持水族生命。
若入大海無別所依，水無差別、水無限量、水無增減、無別所依，水無差別、水無限量、水無增減、所作業一，廣大依持水族生命。如是菩薩若所作業一，廣大依持水族生命。如是菩薩若未證入如來清淨法界大海，各別所依異智未證入如來清淨法界大海，各別所依異智少智智有增減，隨其智業所作各異，少分眾少智智有增減，隨其智業所作各異，少分眾生成熟善根之所依止。若已證入如來清淨生成熟善根之所依止。
若已證入如來清淨法界大海，無別所依，智無差別、智無限量、法界大海，無別所依，智無差別、智無限量、智無增減，受用和合一味事智，無量眾生成智無增減，受用和合一味事智，無量眾生成熟善根之所依止。」熟善根之所依止。」論曰：大眾流者，謂殑伽等四種大河。小眾流論曰：大眾流者，謂殑伽等四種大河。
小眾流者，謂餘小河。未入大海各別所依者，種種地者，謂餘小河。未入大海各別所依者，種種地方為所依故。異水者，清濁灰美，水差別故。少方為所依故。
異水者，清濁灰美，水差別故。少
下页续读