議故。一切如來三種化業，為欲成熟有情為議故。一切如來三種化業，為欲成熟有情為先，說名第一方便善巧。是故契經說：「佛世尊先，說名第一方便善巧。
是故契經說：「佛世尊名大智藥，能除一切煩惱病故。」名大智藥，能除一切煩惱病故。」經曰：爾時，妙生菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！為經曰：爾時，妙生菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！
為獨如來於淨法界受用和合一味事智？而諸獨如來於淨法界受用和合一味事智？而諸菩薩亦能如是？」佛告妙生：「菩薩亦能受用和菩薩亦能如是？」
佛告妙生：「菩薩亦能受用和合一味事智。」合一味事智。」論曰：今依受用和合一味事智為問。前辯佛論曰：今依受用和合一味事智為問。
前辯佛地但說如來清淨法界體唯一味，佛鏡智等地但說如來清淨法界體唯一味，佛鏡智等於中受用和合一味無動無作。妙生菩薩意於中受用和合一味無動無作。妙生菩薩意疑此事，為唯如來？亦通菩薩？故作此問。或前疑此事，為唯如來？
亦通菩薩？故作此問。
或前但說有五種法攝大覺地，清淨法界體唯一但說有五種法攝大覺地，清淨法界體唯一味，鏡智依此緣此而生無分別故，亦唯一相。味，鏡智依此緣此而生無分別故，亦唯一相。平等性智通緣真如離二分別，亦唯一相。其平等性智通緣真如離二分別，亦唯一相。
其餘二智為饒益他，亦依真如無異分別，亦唯餘二智為饒益他，亦依真如無異分別，亦唯一相。如是唯佛受用和合一味事智，應不通一相。如是唯佛受用和合一味事智，應不通餘，為欲審定故作此問。此中既言，於淨法界餘，為欲審定故作此問。
此中既言，於淨法界受用和合一味事智，證知於餘無有受用和受用和合一味事智，證知於餘無有受用和合一味智。能受用、所應受用和合一味真如合一味智。能受用、所應受用和合一味真如境界，故名受用。共同一事，故名為和。雖同一境界，故名受用。
共同一事，故名為和。雖同一事或復離別，為顯於中常不離別，故復言合。事或復離別，為顯於中常不離別，故復言合。
所緣能緣平等平等，畢竟和合不離別故。味所緣能緣平等平等，畢竟和合不離別故。味者堅實，即所受用所緣法界真如一味。事謂者堅實，即所受用所緣法界真如一味。
事謂事用，智者即是能受用智。正取鏡智、平等性事用，智者即是能受用智。正取鏡智、平等性智，兼取餘二，多緣真故。或一味者，能受用智，兼取餘二，多緣真故。
或一味者，能受用智無分別故。事者是果，緣淨法界而生起故。智無分別故。事者是果，緣淨法界而生起故。
或能受用即是捨受，無苦無樂平等一類，故或能受用即是捨受，無苦無樂平等一類，故名一味。事者果也，即此相應圓鏡智等，由彼名一味。事者果也，即此相應圓鏡智等，由彼力生故名彼果。或是行捨無功用相，於一切力生故名彼果。
或是行捨無功用相，於一切
下页续读