論曰：此中顯示受用因相。如器世間隨有情論曰：此中顯示受用因相。如器世間隨有情業增上力故，阿賴耶識共相種子，變生種種業增上力故，阿賴耶識共相種子，變生種種共相資具，為令有情廣大受用。如是如來妙共相資具，為令有情廣大受用。
如是如來妙觀察智，助平等智為增上緣，擊發鏡智相應觀察智，助平等智為增上緣，擊發鏡智相應淨識，現受用身種種眾會，威德熾盛雨大法淨識，現受用身種種眾會，威德熾盛雨大法雨，為令地上諸大菩薩受大法樂，亦助如來雨，為令地上諸大菩薩受大法樂，亦助如來成所作智為增上緣。擊發鏡智相應淨識，現成所作智為增上緣。擊發鏡智相應淨識，現變化身種種眾會，威德熾盛雨正法雨，為令變化身種種眾會，威德熾盛雨正法雨，為令地前所化有情受用法樂。地前所化有情受用法樂。
經曰：如世界中五趣可得，所謂地獄，餓鬼，傍經曰：如世界中五趣可得，所謂地獄，餓鬼，傍生，人趣，天趣。如是如來觀察智上，無邊因果生，人趣，天趣。如是如來觀察智上，無邊因果五趣差別具足顯現。五趣差別具足顯現。
論曰：此中顯示趣差別因相。如世界中隨有論曰：此中顯示趣差別因相。如世界中隨有情業增上力故，阿賴耶識不共相種，變生種情業增上力故，阿賴耶識不共相種，變生種種五趣因果差別可得。如是如來妙觀察智，種五趣因果差別可得。
如是如來妙觀察智，五趣因果為境界故，似其五趣因果二相差五趣因果為境界故，似其五趣因果二相差別顯現，非生五趣。諸阿素洛種類不定，或天別顯現，非生五趣。諸阿素洛種類不定，或天或鬼，或復傍生，故不別說。五趣因者，謂中或鬼，或復傍生，故不別說。
五趣因者，謂中有身，以與五趣為方便故。趣是所趣，中有能有身，以與五趣為方便故。趣是所趣，中有能趣故非趣攝。就生類別建立四生，是故中趣故非趣攝。
就生類別建立四生，是故中有亦生所攝。有義中有趣方便故，說在趣中。有亦生所攝。有義中有趣方便故，說在趣中。
此言因者，業煩惱等，果即五趣。此言因者，業煩惱等，果即五趣。經曰：如世界中，欲、色、無色諸界可得。如是如經曰：如世界中，欲、色、無色諸界可得。
如是如來觀察智上，無邊因果三界差別具足顯現。來觀察智上，無邊因果三界差別具足顯現。論曰：此中顯示界差別因相。如世界中隨有論曰：此中顯示界差別因相。
如世界中隨有情業增上力故，阿賴耶識共不共相種子，變情業增上力故，阿賴耶識共不共相種子，變生三界因果差別可得。此中世界通情非情，生三界因果差別可得。此中世界通情非情，謂有情世界及器世界。若不爾者，不應於中謂有情世界及器世界。
若不爾者，不應於中有無色界，以彼唯有定所生色，無業生色、無有無色界，以彼唯有定所生色，無業生色、無
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