方便所引，緣諸共相。所顯理者，就方便說方便所引，緣諸共相。所顯理者，就方便說名知共相，不如是者名知自相。由此道理，名知共相，不如是者名知自相。
由此道理，或說真如名空無我諸法共相，或說真如二或說真如名空無我諸法共相，或說真如二空所顯非是共相。如實義者，彼《因明論》立自空所顯非是共相。如實義者，彼《因明論》立自共相，與此少異。彼說一切法上實義，皆名自共相，與此少異。
彼說一切法上實義，皆名自相，以諸法上自相共相各附己體不共他故。相，以諸法上自相共相各附己體不共他故。若分別心立一種類，能詮所詮通在諸法，如若分別心立一種類，能詮所詮通在諸法，如縷貫花，名為共相。此要散心分別假立，是比縷貫花，名為共相。
此要散心分別假立，是比量境。一切定心離此分別，皆名現量。雖緣諸量境。一切定心離此分別，皆名現量。
雖緣諸法苦無常等，亦一一法各別有故，名為自法苦無常等，亦一一法各別有故，名為自相。真如雖是共相所顯，以是諸法自實性故，相。真如雖是共相所顯，以是諸法自實性故，自有相故，亦非共相，不可以其與一切法不自有相故，亦非共相，不可以其與一切法不一不異即名共相，自相亦與一切共相不一一不異即名共相，自相亦與一切共相不一異故，是故彼論說諸法上所有實義，皆名自異故，是故彼論說諸法上所有實義，皆名自相。此經不爾，故無相違。相。
此經不爾，故無相違。經曰：復次，妙生！成所作智者。經曰：復次，妙生！
成所作智者。論曰：成所作智，應知成立如來化身。此復論曰：成所作智，應知成立如來化身。
此復三種：一者身化；二者語化；三者意化。第一三種：一者身化；二者語化；
三者意化。第一身化復有三種：一、現神通化；二、現受生化；三、身化復有三種：一、現神通化；
二、現受生化；三、現業果化。第二語化亦有三種：一、慶慰語化；現業果化。
第二語化亦有三種：一、慶慰語化；二方便語化；三、辯揚語化。第三意化復有四二方便語化；
三、辯揚語化。第三意化復有四種：一、決擇意化；二、造作意化；三、發起意化；四、種：一、決擇意化；
二、造作意化；三、發起意化；
四、受領意化。成所作智能起如是三業化用，此受領意化。成所作智能起如是三業化用，此化三業即是化身。應知此中以用顯體，非此化三業即是化身。
應知此中以用顯體，非此三業即是智體，但是智上所現相分。成所作三業即是智體，但是智上所現相分。成所作智增上緣力擊發鏡智相應淨識，令現如是智增上緣力擊發鏡智相應淨識，令現如是三業化用，自亦能現。當知四智一一能起一三業化用，自亦能現。
當知四智一一能起一切作用，就強多分說平等智起受用身；成所切作用，就強多分說平等智起受用身；成所作智起變化身；妙觀察智觀察一切自相共作智起變化身；
妙觀察智觀察一切自相共
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