先業果時，有運轉用故名身業。由此身業領先業果時，有運轉用故名身業。由此身業領受先業愛非愛果。成所作智現似化身領受受先業愛非愛果。
成所作智現似化身領受化業，由此業故示受一切本事本生難修諸化業，由此業故示受一切本事本生難修諸行。先世相應所有餘事，名為本事。先世所受行。先世相應所有餘事，名為本事。
先世所受生類差別，名為本生。如毘濕、飯怛囉等一切生類差別，名為本生。如毘濕、飯怛囉等一切本生事。依此本生先所修行種種苦行，名難本生事。
依此本生先所修行種種苦行，名難修行。或於今世依變化身，先修苦行後捨彼修行。或於今世依變化身，先修苦行後捨彼行，修處中行方得菩提，名難修行。謂諸眾生行，修處中行方得菩提，名難修行。
謂諸眾生計修苦行止惡起善方得菩提，為化彼故先計修苦行止惡起善方得菩提，為化彼故先示同彼修諸苦行，為顯非但持戒得淨，要由示同彼修諸苦行，為顯非但持戒得淨，要由定慧方得淨故，現捨苦行修處中行方得菩定慧方得淨故，現捨苦行修處中行方得菩提。有契經說：「如來先世迦葉佛時，作是罵言：提。有契經說：「如來先世迦葉佛時，作是罵言：『何處沙門剃鬚髮者？有大菩提無上菩提極『何處沙門剃鬚髮者？
有大菩提無上菩提極難得故。』由彼惡業，今受如是難行苦果。」此難得故。』由彼惡業，今受如是難行苦果。」
此言亦是為止惡行現化所作。若不爾者，何有言亦是為止惡行現化所作。若不爾者，何有繫屬一生菩薩，已曾親事無量如來殖諸善繫屬一生菩薩，已曾親事無量如來殖諸善本，性憶宿命更起如是重語惡行？當知此言本，性憶宿命更起如是重語惡行？
當知此言為欲化度，宜聞此言而得度者，令於佛所離為欲化度，宜聞此言而得度者，令於佛所離此言故。此言故。經曰：又如眾生慶慰語業，由是眾生展轉談經曰：又如眾生慶慰語業，由是眾生展轉談論遞相慶慰。如是如來成所作智慶語化業，論遞相慶慰。
如是如來成所作智慶語化業，由是如來宣暢種種隨所樂法，文義巧妙，小由是如來宣暢種種隨所樂法，文義巧妙，小智眾生初聞尚信，以是善巧方便力故，引諸智眾生初聞尚信，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。眾生令入聖教成熟解脫。論曰：此中顯示慶慰語化化語業相。慶慰論曰：此中顯示慶慰語化化語業相。
慶慰即是喜悅差別，語能生彼，故名慶慰。聞此語即是喜悅差別，語能生彼，故名慶慰。聞此語言，展轉發生大歡喜故。謂諸有情由發語心言，展轉發生大歡喜故。
謂諸有情由發語心增上力故，各別識上語業相現為增上緣，令增上力故，各別識上語業相現為增上緣，令餘識變似語業相，各謂聞他語言生喜。成所餘識變似語業相，各謂聞他語言生喜。成所
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