念念勝進無退轉故。此中唯取八地已上，觀念念勝進無退轉故。此中唯取八地已上，觀一切法本來無生今亦不起，得上品忍一向一切法本來無生今亦不起，得上品忍一向清淨，恒起無漏任運而轉，由得此故說名證清淨，恒起無漏任運而轉，由得此故說名證得無生法忍。如契經言：「八地已上諸菩薩眾，得無生法忍。
如契經言：「八地已上諸菩薩眾，離法想故無我我所，觀一切法非常無常，無離法想故無我我所，觀一切法非常無常，無生無起、自他平等。」乃至廣說。由得任運二生無起、自他平等。」乃至廣說。
由得任運二想對治，於一切處得平等心。從此已上離二想對治，於一切處得平等心。從此已上離二想故，離諸功用及加行故，一向無漏極清淨想故，離諸功用及加行故，一向無漏極清淨故，無分別智已得自在任運轉故，方得說名故，無分別智已得自在任運轉故，方得說名受用和合一味事智。初地菩薩雖已證得自受用和合一味事智。
初地菩薩雖已證得自他平等，而有功用加行作意，未清淨故而未他平等，而有功用加行作意，未清淨故而未建立。建立。經曰：妙生菩薩復白佛言：「唯願如來，廣說經曰：妙生菩薩復白佛言：「唯願如來，廣說譬喻，令諸菩薩悟甚深義，隨所化緣廣宣流譬喻，令諸菩薩悟甚深義，隨所化緣廣宣流布，令諸眾生聞已疾悟無生法忍。」布，令諸眾生聞已疾悟無生法忍。」
論曰：妙生菩薩為令上義因譬喻門明了易論曰：妙生菩薩為令上義因譬喻門明了易見，諸菩薩等聞是法已悟甚深義悟無生忍，見，諸菩薩等聞是法已悟甚深義悟無生忍，故復請問。故復請問。經曰：佛告妙生：「譬如三十三天未入雜林，終經曰：佛告妙生：「譬如三十三天未入雜林，終不能於若事若受無我我所和合受用。若入不能於若事若受無我我所和合受用。
若入雜林，即無分別隨意受用。由此雜林有如是雜林，即無分別隨意受用。由此雜林有如是德，能令諸天入此林者，天諸果報若事若受，德，能令諸天入此林者，天諸果報若事若受，無所思惟和合受用。如是菩薩若未證得無無所思惟和合受用。
如是菩薩若未證得無生法忍，終不能得平等之心、平等之捨，乃與生法忍，終不能得平等之心、平等之捨，乃與一切聲聞獨覺無有差別，有二想故，彼不能一切聲聞獨覺無有差別，有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已證得無生法忍，住受用和合一味事智。若已證得無生法忍，遣二想故得平等心，遂與聲聞獨覺差別，由遣二想故得平等心，遂與聲聞獨覺差別，由平等心而能住捨受用和合一味事智。」平等心而能住捨受用和合一味事智。」
論曰：三十三天有一雜林，諸天和合福力所論曰：三十三天有一雜林，諸天和合福力所
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