處一味而轉，能受用智說名事智。或智自能處一味而轉，能受用智說名事智。或智自能領受己體，故名受用，自他二種分別無故，說領受己體，故名受用，自他二種分別無故，說名一味，事者果也，從眾因緣，遠離二想恒名一味，事者果也，從眾因緣，遠離二想恒時轉故。菩薩亦能等者，此中意說，受用和時轉故。
菩薩亦能等者，此中意說，受用和合一味事智非獨如來，若諸菩薩亦能如是。合一味事智非獨如來，若諸菩薩亦能如是。云何但言有五種法攝大覺地？此中意說，佛云何但言有五種法攝大覺地？
此中意說，佛地唯是五法所攝，不說五法唯攝佛地，亦能地唯是五法所攝，不說五法唯攝佛地，亦能攝諸菩薩地故。攝諸菩薩地故。經曰：妙生菩薩復白佛言：「何等菩薩受用和經曰：妙生菩薩復白佛言：「何等菩薩受用和合一味事智？」佛告妙生：「證得無生法忍菩薩。合一味事智？」
佛告妙生：「證得無生法忍菩薩。由彼菩薩無生法中，得忍解時對治二想，由由彼菩薩無生法中，得忍解時對治二想，由遣自他二種想故，得平等心。從此已上彼諸遣自他二種想故，得平等心。
從此已上彼諸菩薩，自他異想不復現前，受用和合一味事菩薩，自他異想不復現前，受用和合一味事智。」智。」論曰：為顯示得大乘無生法忍菩薩，或住功論曰：為顯示得大乘無生法忍菩薩，或住功用有加行道菩薩，未有受用和合一味事智，用有加行道菩薩，未有受用和合一味事智，故復問言：「何等菩薩受用和合一味事智？」證故復問言：「何等菩薩受用和合一味事智？」
證得無生法忍菩薩，謂從初地已上菩薩，證得得無生法忍菩薩，謂從初地已上菩薩，證得二空所顯真如，觀一切法遍計所執本性無生二空所顯真如，觀一切法遍計所執本性無生亦無有滅，本來寂靜自性涅槃，受用和合一亦無有滅，本來寂靜自性涅槃，受用和合一味事智。非如二乘見道現觀，但證生空所顯味事智。非如二乘見道現觀，但證生空所顯真如，未證法空所顯真理，未能現觀諸法平真如，未證法空所顯真理，未能現觀諸法平等受用和合一味事智。地前菩薩亦未能證，等受用和合一味事智。
地前菩薩亦未能證，未見真如，和合一味平等性智未現行故。有未見真如，和合一味平等性智未現行故。有義，初地已上菩薩復有三種：一、初發心，謂在義，初地已上菩薩復有三種：一、初發心，謂在初地，已入見道正性離生，真無漏心創現行初地，已入見道正性離生，真無漏心創現行故；二、已修行，謂上六地，已得修道，進修行故；
二、已修行，謂上六地，已得修道，進修行故；三、不退轉，謂上三地，修道已滿，離諸功故；三、不退轉，謂上三地，修道已滿，離諸功用無加行道任運現前，一切煩惱畢竟不起，用無加行道任運現前，一切煩惱畢竟不起，
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