想無相行中離念一切想故。及念無想戒無想無相行中離念一切想故。及念無想戒無滅無非滅，無學行於涅槃有餘故，煩惱無餘滅無非滅，無學行於涅槃有餘故，煩惱無餘故。無取無捨，常行離喜憂故，及捨念同生有故。
無取無捨，常行離喜憂故，及捨念同生有故。無可取無可捨，還彼初境界，不取憂喜及故。無可取無可捨，還彼初境界，不取憂喜及取捨念同生故。無眾生無眾生名，乃至無心。取捨念同生故。
無眾生無眾生名，乃至無心。無心名依解釋喻。既滅隨所能記及隨所記無心名依解釋喻。
既滅隨所能記及隨所記隨所者，無世間無非世間，依器世間雜不雜隨所者，無世間無非世間，依器世間雜不雜行人行故。言無依止無非依止，依雜染及不行人行故。言無依止無非依止，依雜染及不雜染，依六識村田境界故。言不以戒自高不雜染，依六識村田境界故。
言不以戒自高不謗下他戒，依親近家故。亦不憶想分別彼戒，謗下他戒，依親近家故。亦不憶想分別彼戒，不分別我是持戒、我有如是持戒，不分別不分別我是持戒、我有如是持戒，不分別彼性故。無漏亦有世間共可滅，尋即顯故說彼性故。
無漏亦有世間共可滅，尋即顯故說不共。然彼若三界非果、非求三界因，是二不共。然彼若三界非果、非求三界因，是二句示現，是名以漸次。依於戒有順不順諸法句示現，是名以漸次。
依於戒有順不順諸法故，說善學不善學沙門差別事。何者不善學故，說善學不善學沙門差別事。何者不善學沙門？是中有三種應知。形服相似沙門。不惜沙門？
是中有三種應知。形服相似沙門。
不惜沙門戒，唯形服同不同者，形命受用與命沙門戒，唯形服同不同者，形命受用與命戒見心不相似等。是中形處及服處故，名形戒見心不相似等。是中形處及服處故，名形服處相似。是中服處者，以彼僧伽梨等故服處相似。
是中服處者，以彼僧伽梨等故名服同。形處者，以剃鬚髮執持鉢故名為形名服同。形處者，以剃鬚髮執持鉢故名為形同。以不淨身等業行故，名行不相似。不淨同。
以不淨身等業行故，名行不相似。不淨命故，命不相似。慳故，於受用中不相似。懈命故，命不相似。
慳故，於受用中不相似。懈怠故，用行不相似。破戒故，於持戒中不相怠故，用行不相似。
破戒故，於持戒中不相似。以惡法故，於見不相似。不調不伏不隱諸似。以惡法故，於見不相似。
不調不伏不隱諸根故，於心不相似。二威儀誑詐沙門者，乞資根故，於心不相似。二威儀誑詐沙門者，乞資用精進用等應知。增上心、增上慧同彼行及用精進用等應知。
增上心、增上慧同彼行及心不相似，成就用意等故。增上戒同，一心安心不相似，成就用意等故。增上戒同，一心安詳故，乃至不樂雜亂故。增上心行同，少言少詳故，乃至不樂雜亂故。
增上心行同，少言少語故。增上智行同，誑詐等彼行心不同故。三語故。增上智行同，誑詐等彼行心不同故。
三
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