間不求涅槃，不悕求死及壽命，不求解不求間不求涅槃，不悕求死及壽命，不求解不求縛，已滅故。及有餘分故，不行亦不滅。是中縛，已滅故。及有餘分故，不行亦不滅。
是中性滅盡無生智等所攝諸無學法應知，是名性滅盡無生智等所攝諸無學法應知，是名第九正證勢。所有彼三種沙門立沙門名，彼第九正證勢。所有彼三種沙門立沙門名，彼名無義，及不相似示現，以名所伐故，說貧名無義，及不相似示現，以名所伐故，說貧窮喻。云何以名所伐？異沙門名形服故，妄窮喻。
云何以名所伐？異沙門名形服故，妄受信施利養，自此已後非真實行沙門，及識受信施利養，自此已後非真實行沙門，及識知起我慢真實行沙門故，并持戒識知顛倒知起我慢真實行沙門故，并持戒識知顛倒說似如持戒故。聞思修等智，依彼慢故說二說似如持戒故。
聞思修等智，依彼慢故說二喻譬。如有人漂沒大水渴乏而死。此喻示喻譬。如有人漂沒大水渴乏而死。
此喻示現以有聞慧故生我慢。藥師喻，以有思慧故，現以有聞慧故生我慢。藥師喻，以有思慧故，樂著三摩拔提。凡夫離欲者，樂著利養恭樂著三摩拔提。
凡夫離欲者，樂著利養恭敬故。有學者起悔修三摩拔提者，修慧邪敬故。有學者起悔修三摩拔提者，修慧邪行故。示現行正行中起我慢故，說餘三喻。初行故。
示現行正行中起我慢故，說餘三喻。初名病人喻；第二者寶喻；第三者死人喻，依戒名病人喻；
第二者寶喻；第三者死人喻，依戒起彼慢故，示現有四種破戒比丘。自善持戒起彼慢故，示現有四種破戒比丘。
自善持戒等喻，是中初者假受戒；第二者說不善持律等喻，是中初者假受戒；第二者說不善持律明了懈怠；三者以行似彼故，於破戒障壞故，明了懈怠；
三者以行似彼故，於破戒障壞故，說壞障戒；第四者說具受十二頭陀功德，是說壞障戒；第四者說具受十二頭陀功德，是假名持戒。是中初者，見患滅破戒對治障故，假名持戒。
是中初者，見患滅破戒對治障故，名為破戒應知。有者以破戒故，不可持彼中名為破戒應知。有者以破戒故，不可持彼中一，於涅槃中生恐怖，不能滅破戒障故，修行一，於涅槃中生恐怖，不能滅破戒障故，修行對治。第二以我慢故，生得解脫相，對治彼對治。
第二以我慢故，生得解脫相，對治彼故說諸真實持戒功德。然破戒惡所顯及修故說諸真實持戒功德。然破戒惡所顯及修道行所顯，是中初持戒者，說內入非外入故。道行所顯，是中初持戒者，說內入非外入故。
第二說作染業無作，善無作非是身等作，染第二說作染業無作，善無作非是身等作，染業亦無非作，是能作善無行無非行，依雜染業亦無非作，是能作善無行無非行，依雜染不雜染，依乞食無所行亦無不行，依雜染不不雜染，依乞食無所行亦無不行，依雜染不雜染受用故，無名無色無餘涅槃，無想無非雜染受用故，無名無色無餘涅槃，無想無非
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