受。若受戒不破，不欺諸佛，名為不污佛受。若受戒不破，不欺諸佛，名為不污佛家。復次，戒名三學——戒學、心學、慧學，破此學家。
復次，戒名三學——戒學、心學、慧學，破此學名污佛家；如法受戒，而後毀破，名為欺佛。名污佛家；如法受戒，而後毀破，名為欺佛。
如是二句，各有義趣。「欺佛」者：空自發願，不如是二句，各有義趣。「欺佛」者：空自發願，不如說行，欺誑眾生，是名欺佛。復次，一切法如說行，欺誑眾生，是名欺佛。
復次，一切法中不如說行，名為欺佛。「堅住薩婆若，不中不如說行，名為欺佛。「堅住薩婆若，不動如大山」者：是菩薩一切發願，求薩婆若，動如大山」者：是菩薩一切發願，求薩婆若，種種因緣，乃至大地獄苦，心不移動。如須彌種種因緣，乃至大地獄苦，心不移動。
如須彌山王，吹不可動。「常修轉上法」者：從初發心山王，吹不可動。「常修轉上法」者：從初發心常求索勝法，入初地中更修上法，如是展常求索勝法，入初地中更修上法，如是展轉，心無厭足。「樂出世間法，不樂世間法」者：轉，心無厭足。
「樂出世間法，不樂世間法」者：世間法：名隨順世間事，增長生死；六趣、三世間法：名隨順世間事，增長生死；六趣、三有、五陰、十二入、十八界、十二因緣，諸煩惱、有漏有、五陰、十二入、十八界、十二因緣，諸煩惱、有漏業等。出世間法：名隨所用法能出三界，所業等。
出世間法：名隨所用法能出三界，所謂五根、五力、七覺、八道、四念處、四正勤、四如意謂五根、五力、七覺、八道、四念處、四正勤、四如意足，空、無相、無作解脫門戒律儀，多聞，無貪、恚、癡足，空、無相、無作解脫門戒律儀，多聞，無貪、恚、癡善根，厭離心，不放逸等。是菩薩利根故，不善根，厭離心，不放逸等。是菩薩利根故，不樂世間虛妄法，但樂出世間真實法。「即治樂世間虛妄法，但樂出世間真實法。
「即治歡喜地，難治而能治」者：治，名通達無礙。如歡喜地，難治而能治」者：治，名通達無礙。如人破竹，初節為難，餘者皆易。初地難治，治已，人破竹，初節為難，餘者皆易。
初地難治，治已，餘皆自易。何以故？菩薩在初地，勢力未足，餘皆自易。何以故？
菩薩在初地，勢力未足，善根未厚，修習善法未久故，眼等諸根猶善根未厚，修習善法未久故，眼等諸根猶隨諸塵，心未調伏，是故諸煩惱猶能為患。隨諸塵，心未調伏，是故諸煩惱猶能為患。如人勢力未足，逆水則難。又！此地中，魔及魔如人勢力未足，逆水則難。
又！此地中，魔及魔民多為障礙故，以方便力勤行精進，是故民多為障礙故，以方便力勤行精進，是故此地名為難治。如是「信力轉增上」為首，「不此地名為難治。
如是「信力轉增上」為首，「不樂世間法」為後，修此二十七法，治菩薩初樂世間法」為後，修此二十七法，治菩薩初歡喜地，是故說菩薩應常修行此法。修行，歡喜地，是故說菩薩應常修行此法。修行，名一心不放逸；常行、常觀，除諸過惡，故名名一心不放逸；
常行、常觀，除諸過惡，故名
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