是亦世俗說，非第一義。何以故？第一義中無是亦世俗說，非第一義。何以故？
第一義中無眾生、無一無異等分別諸法相，此中說眾生、無一無異等分別諸法相，此中說亦無所著處。復次，如先說「不可說相是亦無所著處。復次，如先說「不可說相是第一義」，此中可說故是世俗。爾時，須菩提問：第一義」，此中可說故是世俗。
爾時，須菩提問：「佛於道場所得法，為用世諦故得？為用「佛於道場所得法，為用世諦故得？為用第一義諦？」須菩提意：若以世諦故得，即是第一義諦？」
須菩提意：若以世諦故得，即是虛妄不實；若以第一義故得，第一義中無虛妄不實；若以第一義故得，第一義中無得、無得者，不可說、不可受。佛答：以世俗得、無得者，不可說、不可受。
佛答：以世俗語言故說「佛得阿耨多羅三藐三菩提」，是語言故說「佛得阿耨多羅三藐三菩提」，是中無得者、無有得法。何以故？若是人得是中無得者、無有得法。何以故？
若是人得是法，即是二法；二法中，無道、無果。二法者，是菩法，即是二法；二法中，無道、無果。
二法者，是菩薩、是得阿耨多羅三藐三菩提。如是二法，皆薩、是得阿耨多羅三藐三菩提。如是二法，皆是世諦故有。若二者，佛法何得不虛妄！若有是世諦故有。
若二者，佛法何得不虛妄！若有人不得第一義，但以二法分別諸法，是則人不得第一義，但以二法分別諸法，是則虛妄；諸佛、大菩薩得第一義故，為度眾生虛妄；
諸佛、大菩薩得第一義故，為度眾生令得第一義，雖分別諸法，非是虛妄。須令得第一義，雖分別諸法，非是虛妄。須菩提復問：「世尊！若用二法無道、無果，今以菩提復問：「世尊！
若用二法無道、無果，今以不二法故有道、有果耶？」佛答：「二法無道、不二法故有道、有果耶？」佛答：「二法無道、無果，不二法亦無道、無果。」問曰：餘處說「二無果，不二法亦無道、無果。」
問曰：餘處說「二法是凡夫法，不二法是賢聖法」，如《毘摩羅詰法是凡夫法，不二法是賢聖法」，如《毘摩羅詰經》不二入法門中說。答曰：不二入是真實聖經》不二入法門中說。答曰：不二入是真實聖法。或有新發意菩薩未得諸法實相，聞是法。
或有新發意菩薩未得諸法實相，聞是不二法，取相生著。是故或稱讚不二法，或不二法，取相生著。是故或稱讚不二法，或時毀呰。又佛遮二邊、說中道，所謂非二、非時毀呰。
又佛遮二邊、說中道，所謂非二、非不二。二法名各各別相；不二名一空相。以不二。二法名各各別相；
不二名一空相。以是一空相破各各別異相；破已，事訖，還捨不是一空相破各各別異相；
破已，事訖，還捨不二相——是即是道、是果。何以故？諸賢聖雖讚二相——是即是道、是果。何以故？
諸賢聖雖讚歎無二法，為不著故。用是法得道、得果，歎無二法，為不著故。用是法得道、得果，用是法無道、無果——即是戲論；無戲論是平用是法無道、無果——即是戲論；
無戲論是平
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