聞說「空」，則著空；聞說「空亦空」，亦復生著；聞說「空」，則著空；聞說「空亦空」，亦復生著；
若聞「一切法寂滅相，語言道斷」，而亦復著。自若聞「一切法寂滅相，語言道斷」，而亦復著。自心不清淨故，聞聖人法為不清淨；如人心不清淨故，聞聖人法為不清淨；
如人目瞖，視清淨珠，見其目影，便謂珠不淨。目瞖，視清淨珠，見其目影，便謂珠不淨。佛種種因緣說。見有過罪而生於疑，作是佛種種因緣說。
見有過罪而生於疑，作是言：「若一切法空，空亦空，云何分別有六道？」言：「若一切法空，空亦空，云何分別有六道？」常生如是等疑難故，須菩提以經將訖，為常生如是等疑難故，須菩提以經將訖，為眾生處處問是事，是故重問。佛可須菩提眾生處處問是事，是故重問。
佛可須菩提意。問曰：須菩提以「有」難「空」，佛云何可其意？意。問曰：須菩提以「有」難「空」，佛云何可其意？
答曰：佛可其說「諸法空常住，有佛、無佛不答曰：佛可其說「諸法空常住，有佛、無佛不異」，不可其難「云何分別有六道等」。何以故？異」，不可其難「云何分別有六道等」。何以故？
以其難欲破空故。是中佛解其所難，所謂以其難欲破空故。是中佛解其所難，所謂凡夫人不入聖法，未得聖道，不知無所凡夫人不入聖法，未得聖道，不知無所有性，不善修習空三昧故。顛倒者，四顛倒；有性，不善修習空三昧故。
顛倒者，四顛倒；愚癡者，三界繫無明。雖不說餘煩惱，而此愚癡者，三界繫無明。
雖不說餘煩惱，而此二法虛誑不實。顛倒即是妄語虛誑；若從顛二法虛誑不實。顛倒即是妄語虛誑；
若從顛倒所生業及果報，以根本不實故，眾生雖倒所生業及果報，以根本不實故，眾生雖深著，亦無定實。以是故五道皆空，但有深著，亦無定實。以是故五道皆空，但有假名。又汝難諸賢聖；是諸賢聖以斷顛倒假名。
又汝難諸賢聖；是諸賢聖以斷顛倒差別故有異名，以顛倒不實故無所斷。又差別故有異名，以顛倒不實故無所斷。
又復滅失、無所有故名為「斷」。若實有法，可斷；復滅失、無所有故名為「斷」。若實有法，可斷；
尚無斷法，何況顛倒！是故一切賢聖果皆尚無斷法，何況顛倒！是故一切賢聖果皆是無所有。斷顛倒即是聖人果，果即是斷。是無所有。
斷顛倒即是聖人果，果即是斷。為果所修道亦同無所有，是故修道時，必當為果所修道亦同無所有，是故修道時，必當用空、無相、無作。道、果分別故，賢聖有差別；用空、無相、無作。
道、果分別故，賢聖有差別；今實無所有法不能得，無所有云何有差今實無所有法不能得，無所有云何有差別？是故不應難。須菩提意：若但顛倒故有別？
是故不應難。須菩提意：若但顛倒故有世間，若有顛倒亦應有實，虛實相待故。是世間，若有顛倒亦應有實，虛實相待故。
是故問：「世尊！凡夫所著，頗有實生著起業；業故問：「世尊！凡夫所著，頗有實生著起業；
業
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