因緣故，六道生死，不得解脫？」佛答言：「不！」因緣故，六道生死，不得解脫？」佛答言：「不！」
何以故？此中佛自說因緣：「但顛倒故生著，若何以故？此中佛自說因緣：「但顛倒故生著，若無顛倒，云何有相待實法？乃至無毫釐許無顛倒，云何有相待實法？
乃至無毫釐許實事，畢竟無故。」問曰：諸佛所行實義，所謂實事，畢竟無故。」問曰：諸佛所行實義，所謂畢竟空，此非實耶？答曰：是第一義空亦因畢竟空，此非實耶？
答曰：是第一義空亦因分別凡夫顛倒故說；若無顛倒，亦無第一分別凡夫顛倒故說；若無顛倒，亦無第一義。若凡夫顛倒少多有實，第一義亦應有義。
若凡夫顛倒少多有實，第一義亦應有實。問曰：若二俱不實，云何得解脫？如人手實。問曰：若二俱不實，云何得解脫？
如人手垢還以垢洗，云何得淨？答曰：諸法實相垢還以垢洗，云何得淨？答曰：諸法實相畢竟空，第一義實清淨。以有凡夫顛倒不畢竟空，第一義實清淨。
以有凡夫顛倒不清淨法，故有此清淨法——不可破壞，不變異清淨法，故有此清淨法——不可破壞，不變異故。以人於諸法實相起著，欲生煩惱，是故故。以人於諸法實相起著，欲生煩惱，是故說：「是法性空無所有，無所有故無實。」雖二說：「是法性空無所有，無所有故無實。」
雖二法皆不實，而不實中有差別。如十善、十不善法皆不實，而不實中有差別。如十善、十不善二事，皆有為法故，虛誑不實；而善、不善有差二事，皆有為法故，虛誑不實；
而善、不善有差別——殺生法故，墮惡道；不殺故，生天上。如布別——殺生法故，墮惡道；不殺故，生天上。
如布施、偷盜二事，雖取相著心，是虛誑不實，而亦施、偷盜二事，雖取相著心，是虛誑不實，而亦有差別。如眾生乃至知者、見者無所有，而有差別。如眾生乃至知者、見者無所有，而惱眾生有大罪，慈念眾生有大福。如慈惱眾生有大罪，慈念眾生有大福。
如慈能破瞋、施能破慳，雖二事俱是不實，而能能破瞋、施能破慳，雖二事俱是不實，而能相破。是故佛說：「諸法無有根本定實如毫釐相破。是故佛說：「諸法無有根本定實如毫釐許所有。」欲證明是事故，說夢中受五欲許所有。」
欲證明是事故，說夢中受五欲譬喻。須菩提意：若一切法畢竟空無所有性，譬喻。須菩提意：若一切法畢竟空無所有性，今何以故現有眼見、耳聞法？以是故，佛說今何以故現有眼見、耳聞法？
以是故，佛說夢譬喻。如人夢力故，雖無實事而有種種夢譬喻。如人夢力故，雖無實事而有種種聞見，瞋處、喜處；覺人在傍，則無所見。如是，聞見，瞋處、喜處；
覺人在傍，則無所見。如是，凡夫人無明顛倒力故，妄有所見；聖人覺悟，凡夫人無明顛倒力故，妄有所見；
聖人覺悟，則無所見。一切法若有漏若無漏、若有為若則無所見。一切法若有漏若無漏、若有為若無為，皆不實，虛妄故有見聞。又如夢中見無為，皆不實，虛妄故有見聞。
又如夢中見
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