光明，能動十方國土眾生。此中佛自說譬光明，能動十方國土眾生。此中佛自說譬喻：「如向道、得果，雖同為聖人而有差別。」喻：「如向道、得果，雖同為聖人而有差別。」
菩薩亦如是，行者名為菩薩，從初發心乃菩薩亦如是，行者名為菩薩，從初發心乃至金剛三昧；佛已得果，斷一切法中疑，無至金剛三昧；佛已得果，斷一切法中疑，無所不了，故名為佛。須菩提復問：「自相空法所不了，故名為佛。
須菩提復問：「自相空法中差別不可得——所謂是地獄乃至天，是性人、中差別不可得——所謂是地獄乃至天，是性人、八人，是須陀洹乃至佛！世尊！如地獄等眾生八人，是須陀洹乃至佛！世尊！
如地獄等眾生不可得，業因緣亦應不可得。何以故？作業者不可得，業因緣亦應不可得。何以故？
作業者不可得；業不可得故，果報亦不可得。佛云何不可得；業不可得故，果報亦不可得。
佛云何說佛與菩薩有差別？」佛可須菩提意，還說佛與菩薩有差別？」佛可須菩提意，還以所問答須菩提：「眾生不知自性空法故，以所問答須菩提：「眾生不知自性空法故，能起善惡業。」如經中廣說。眾生者，凡夫，未能起善惡業。」
如經中廣說。眾生者，凡夫，未入正位人；是人我心顛倒，煩惱因緣故起入正位人；
是人我心顛倒，煩惱因緣故起諸業。業者，有三種：身、口、意。是三種業有二諸業。業者，有三種：身、口、意。
是三種業有二種：若善、若惡，若有漏、若無漏。惡業故墮三惡種：若善、若惡，若有漏、若無漏。惡業故墮三惡趣，善業故生天、人中。善業復有二種：一者、趣，善業故生天、人中。
善業復有二種：一者、欲界繫，二者、色、無色界繫。色、無色界繫生業欲界繫，二者、色、無色界繫。色、無色界繫生業名不動，不動業故生色、無色界。若眾生自名不動，不動業故生色、無色界。
若眾生自知諸法性空，即時不生著心，著心不生故知諸法性空，即時不生著心，著心不生故不起業，乃至不生色、無色界。以實不知故不起業，乃至不生色、無色界。以實不知故生。以是事故，菩薩摩訶薩盡受行布施等法生。
以是事故，菩薩摩訶薩盡受行布施等法乃至十八不共法，無所失、無所少；乃至用乃至十八不共法，無所失、無所少；乃至用如金剛三昧得阿耨多羅三藐三菩提，大饒如金剛三昧得阿耨多羅三藐三菩提，大饒益眾生。眾生得是利益故，不復往來五道益眾生。
眾生得是利益故，不復往來五道生死。須菩提復問：「佛得阿耨多羅三藐三菩生死。須菩提復問：「佛得阿耨多羅三藐三菩提時，實得是五道不？」佛言：「不得！」問曰：佛提時，實得是五道不？」
佛言：「不得！」問曰：佛先說「大利益故，不墮五道」，今云何言「不得」？先說「大利益故，不墮五道」，今云何言「不得」？
答曰：決定取相邪見、墮邪見。五道生死答曰：決定取相邪見、墮邪見。五道生死不得，但凡夫人以顛倒因緣起業，假名有不得，但凡夫人以顛倒因緣起業，假名有
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