怒；若受者不感其恩，即成怨嫌。若著心供怒；若受者不感其恩，即成怨嫌。
若著心供養善人，有少凶衰，則嫌布施無應，悔惜所養善人，有少凶衰，則嫌布施無應，悔惜所施；若布施心悔，所受果報則不清淨。復次，著施；若布施心悔，所受果報則不清淨。
復次，著心布施者，深心貪著財物，若有侵奪，則便心布施者，深心貪著財物，若有侵奪，則便加害；自念：「我為福德好事集財，汝何故侵加害；自念：「我為福德好事集財，汝何故侵奪？」先貪財物，為今世事而作布施，為後奪？」
先貪財物，為今世事而作布施，為後世事，愛惜轉深；以染著故，若有侵奪，能世事，愛惜轉深；以染著故，若有侵奪，能為重罪；重罪因緣故，受三惡道苦。復次，貪著為重罪；
重罪因緣故，受三惡道苦。復次，貪著因緣故生瞋恚，瞋恚因緣故加刀杖；刀杖殺因緣故生瞋恚，瞋恚因緣故加刀杖；
刀杖殺害，受諸苦惱。復次，人起愚癡業，大不安隱，害，受諸苦惱。復次，人起愚癡業，大不安隱，行此虛誑不實事故，後必致大患。十方諸行此虛誑不實事故，後必致大患。
十方諸佛皆說無相解脫門，諸法無相相是為實。若佛皆說無相解脫門，諸法無相相是為實。若人取是財物虛誑不實相，然後心著；心著故，人取是財物虛誑不實相，然後心著；
心著故，期大果報而能施與。譬如人欲求多收故，期大果報而能施與。譬如人欲求多收故，大用穀子。如是著心布施，果報少而不淨，大用穀子。
如是著心布施，果報少而不淨，終歸於盡，受諸憂惱，不可稱說，皆由取終歸於盡，受諸憂惱，不可稱說，皆由取相故，有如是過。若以如實相行布施，無相故，有如是過。若以如實相行布施，無有如是過；無量阿僧祇生死中，受諸福樂有如是過；
無量阿僧祇生死中，受諸福樂而亦不盡，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。復而亦不盡，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。復次，若人以著心行善法，是人若聞諸法畢次，若人以著心行善法，是人若聞諸法畢竟空，即時捨所行法，著是空法取相，以此竟空，即時捨所行法，著是空法取相，以此為實，先者為虛誑；是人則失二種法：失先為實，先者為虛誑；
是人則失二種法：失先善法，而墮邪見。著心者，有如是過；譬如重善法，而墮邪見。著心者，有如是過；
譬如重病之人，雖有眾藥，療之無損，藥復作病。著病之人，雖有眾藥，療之無損，藥復作病。著心行諸功德，有如是等過罪。菩薩捨於著心行諸功德，有如是等過罪。
菩薩捨於著心，不取空相；如如、法性、實際，於布施等法心，不取空相；如如、法性、實際，於布施等法亦如是見。為一切眾生迴向阿耨多羅三亦如是見。
為一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提。復次，菩薩布施時，作是念：「如十方藐三菩提。復次，菩薩布施時，作是念：「如十方三世諸佛畢竟清淨智慧，知諸法實相，亦三世諸佛畢竟清淨智慧，知諸法實相，亦
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