彌山邊，皆同一色，不得言：「餘物色皆同，何彌山邊，皆同一色，不得言：「餘物色皆同，何以獨稱須彌為大？」檀波羅蜜等亦如是，雖以獨稱須彌為大？」檀波羅蜜等亦如是，雖無差別，皆是般若力故，不得言：「何以獨無差別，皆是般若力故，不得言：「何以獨稱般若為大？」須菩提雖蒙開釋，猶未善稱般若為大？」
須菩提雖蒙開釋，猶未善解，復以異塗而問世尊：「若實義中無差解，復以異塗而問世尊：「若實義中無差別，云何般若於五波羅蜜為上？」先說未得別，云何般若於五波羅蜜為上？」先說未得聖道空，今說得聖道空，是故說第一實義。聖道空，今說得聖道空，是故說第一實義。
第一實義聖道，是最可信，是中亦無差別。佛第一實義聖道，是最可信，是中亦無差別。佛可言：「如是！如是！我說六波羅蜜分別，皆為可言：「如是！
如是！我說六波羅蜜分別，皆為世俗故。何以故？世人不可但為說諸法實世俗故。
何以故？世人不可但為說諸法實相，聞則迷悶，生於疑悔。是故以第一義為相，聞則迷悶，生於疑悔。
是故以第一義為心，用世俗語言為說；是故說分別有諸波心，用世俗語言為說；是故說分別有諸波羅蜜教化眾生。眾生實無有法，皆是空、不羅蜜教化眾生。
眾生實無有法，皆是空、不生不死、不退不起；色等法亦如是。是故般生不死、不退不起；色等法亦如是。
是故般若波羅蜜雖空，能示如是事故，而最上、最若波羅蜜雖空，能示如是事故，而最上、最妙；譬如玉女寶，於眾女中最為第一而妙；譬如玉女寶，於眾女中最為第一而最上、最妙。」「須菩提白佛：佛以何意故常說最上、最妙。」
「須菩提白佛：佛以何意故常說般若最上」者，須菩提種種因緣說般若、五波般若最上」者，須菩提種種因緣說般若、五波羅蜜無差別，佛亦然可其所說，而復言般羅蜜無差別，佛亦然可其所說，而復言般若最上。「佛言：般若波羅蜜守護一切善法，至若最上。「佛言：般若波羅蜜守護一切善法，至薩婆若中住」者，一切雖空，若無般若，一切薩婆若中住」者，一切雖空，若無般若，一切諸善法皆不能至薩婆若。善法者，五波羅蜜、諸善法皆不能至薩婆若。
善法者，五波羅蜜、三十七品、大慈悲等諸菩薩法。問曰：若行三十七品、大慈悲等諸菩薩法。問曰：若行諸善法亦能至薩婆若，何以但說「般若故諸善法亦能至薩婆若，何以但說「般若故得至」？答曰：雖諸善法和合能破煩惱、得阿得至」？
答曰：雖諸善法和合能破煩惱、得阿耨多羅三藐三菩提，而般若波羅蜜於中功耨多羅三藐三菩提，而般若波羅蜜於中功力最大。譬如大軍摧敵，而主將得功名。復力最大。譬如大軍摧敵，而主將得功名。
復有人言：諸善法不得般若，不得至薩婆若；有人言：諸善法不得般若，不得至薩婆若；般若不得諸善法，獨能至薩婆若。如經說：般若不得諸善法，獨能至薩婆若。
如經說：
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