見佛」；若披卷尋義，即時心生「如從佛聞」。見佛」；若披卷尋義，即時心生「如從佛聞」。
信力成就、慧力成就故，隨順解深般若波信力成就、慧力成就故，隨順解深般若波羅蜜義，所謂一切無相故；出十二入二法；不羅蜜義，所謂一切無相故；出十二入二法；
不二法中，心無所著故，名無所得。略說三相，二法中，心無所著故，名無所得。略說三相，是隨順解般若波羅蜜義。須菩提聞說是隨順解般若波羅蜜義。
須菩提聞說見經卷如見佛、讀經文如從佛聞，如見經卷如見佛、讀經文如從佛聞，如似有著，是故問：「般若可見、可聞耶？」須菩提似有著，是故問：「般若可見、可聞耶？」須菩提意：「以般若波羅蜜畢竟空，天眼、天耳猶不意：「以般若波羅蜜畢竟空，天眼、天耳猶不能見、聞，何況肉眼、肉耳！出世間慧眼亦不能見、聞，何況肉眼、肉耳！
出世間慧眼亦不得見，何況世間眼！」佛順其意答：「般若波羅得見，何況世間眼！」佛順其意答：「般若波羅蜜不可得見、聞。」此中說因緣：「諸法入般若蜜不可得見、聞。」
此中說因緣：「諸法入般若波羅蜜中，皆一相無相，是中無分別聞者、波羅蜜中，皆一相無相，是中無分別聞者、見者及可聞、可見。」三界凡夫人作分別：是見者及可聞、可見。」三界凡夫人作分別：是眼、是色，是耳、是聲；六情是利，六塵是鈍；色等眼、是色，是耳、是聲；
六情是利，六塵是鈍；色等諸法是鈍，慧等是利。諸法入般若波羅蜜諸法是鈍，慧等是利。
諸法入般若波羅蜜中，如百川歸海，皆為一味，是故說：「般若波中，如百川歸海，皆為一味，是故說：「般若波羅蜜不可見、不可聞，以諸法鈍故。」從檀波羅蜜不可見、不可聞，以諸法鈍故。」從檀波羅蜜乃至佛道、須陀洹乃至佛，亦如是。復羅蜜乃至佛道、須陀洹乃至佛，亦如是。
復次，眾生離法，不能聞、不能見；法離眾生，次，眾生離法，不能聞、不能見；法離眾生，亦不能聞、不能見。問曰：上已問「菩薩發亦不能聞、不能見。
問曰：上已問「菩薩發意幾時、供養幾佛，能順解深義」，今何以更意幾時、供養幾佛，能順解深義」，今何以更問？答曰：上佛說「般若無聞、無見」，亦說「見般問？答曰：上佛說「般若無聞、無見」，亦說「見般若經卷如見佛，讀般若如從佛聞」。二相若經卷如見佛，讀般若如從佛聞」。
二相說是般若——亦言「可見、可聞」，亦言「不可見、不可說是般若——亦言「可見、可聞」，亦言「不可見、不可聞」。是故還問佛：「菩薩幾時行得是方便，能聞」。是故還問佛：「菩薩幾時行得是方便，能行有、能行無，行有不墮三界、行無不墮行有、能行無，行有不墮三界、行無不墮斷滅，能隨般若波羅蜜相行？」佛答：「有，此事斷滅，能隨般若波羅蜜相行？」
佛答：「有，此事不定，應當分別說。」或有菩薩初發心，便不定，應當分別說。」或有菩薩初發心，便能習行甚深六波羅蜜。「習行」者，一心信受常能習行甚深六波羅蜜。
「習行」者，一心信受常
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