中名無等，是般若呪術，佛所作故名「無等中名無等，是般若呪術，佛所作故名「無等等呪」。復次，此經中自說三呪因緣，所謂「是呪等呪」。復次，此經中自說三呪因緣，所謂「是呪能捨一切不善法，能與一切善法」。佛順其能捨一切不善法，能與一切善法」。
佛順其所歎故言：「如是！如是！」亦更廣其所讚，所謂所歎故言：「如是！如是！」
亦更廣其所讚，所謂「因般若故，出生十善道乃至諸佛。」是般若「因般若故，出生十善道乃至諸佛。」是般若波羅蜜屬菩薩故，佛說譬喻：諸佛能大破波羅蜜屬菩薩故，佛說譬喻：諸佛能大破無明闇故，如滿月；菩薩破闇不如故，如星無明闇故，如滿月；
菩薩破闇不如故，如星宿。如夜中有所見，皆是星、月力；世間生死宿。如夜中有所見，皆是星、月力；
世間生死夜中有所知見，皆是佛菩薩力。若世無佛，夜中有所知見，皆是佛菩薩力。若世無佛，爾時，菩薩說法度眾生，著人天樂中，漸漸爾時，菩薩說法度眾生，著人天樂中，漸漸令得涅槃樂。菩薩所有智慧，皆是般若波羅令得涅槃樂。
菩薩所有智慧，皆是般若波羅蜜力。復次，是菩薩雖行三十七品、十八空，蜜力。復次，是菩薩雖行三十七品、十八空，知諸法畢竟不可取，亦不證聲聞、辟支佛知諸法畢竟不可取，亦不證聲聞、辟支佛道，而能還起善法，教化眾生、淨佛世界、壽道，而能還起善法，教化眾生、淨佛世界、壽命具足等，皆是方便般若波羅蜜力。若是人命具足等，皆是方便般若波羅蜜力。
若是人能受持般若，乃至正憶念，得今世、後世功德。能受持般若，乃至正憶念，得今世、後世功德。「今世功德」者，所謂終不中毒死等。問曰：先「今世功德」者，所謂終不中毒死等。
問曰：先已說不橫死，今何以更說？答曰：先已說已說不橫死，今何以更說？答曰：先已說般若波羅蜜，不一會中說，此為後來者更般若波羅蜜，不一會中說，此為後來者更為說。復次，刀、毒、水、火有二種：有他作，有為說。
復次，刀、毒、水、火有二種：有他作，有自作。先說他加兵、毒、水、火等，今為不自傷。自作。先說他加兵、毒、水、火等，今為不自傷。
何以知之？次說四百四病故知。上雖說「人何以知之？次說四百四病故知。
上雖說「人不能得其便」，不說「其人還恭敬供養」。「四百不能得其便」，不說「其人還恭敬供養」。「四百四病」者，四大為身，常相侵害。一一大中，百四病」者，四大為身，常相侵害。
一一大中，百一病起：冷病有二百二，水、風起故；熱病有一病起：冷病有二百二，水、風起故；熱病有二百二，地、火起故。火熱相，地堅相，堅相故二百二，地、火起故。
火熱相，地堅相，堅相故難消，難消故能起熱病。血肉、筋、骨、骸、髓難消，難消故能起熱病。血肉、筋、骨、骸、髓等，地分。「除其業報」者，一切法和合因緣生，等，地分。
「除其業報」者，一切法和合因緣生，無有作者，無有作者故，必受業報，佛所無有作者，無有作者故，必受業報，佛所
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