即是無為，非有為相。餘法亦如是。「畢竟不生，即是無為，非有為相。餘法亦如是。
「畢竟不生，當教誰般若」者，畢竟不生即是諸法實相，當教誰般若」者，畢竟不生即是諸法實相，諸法實相即是般若波羅蜜，云何以般若波諸法實相即是般若波羅蜜，云何以般若波羅蜜教般若波羅蜜？若離是畢竟不生有羅蜜教般若波羅蜜？若離是畢竟不生有菩薩者，應當教般若波羅蜜；是菩薩、般若菩薩者，應當教般若波羅蜜；
是菩薩、般若波羅蜜、畢竟不生，無二無別，云何當教離波羅蜜、畢竟不生，無二無別，云何當教離畢竟不生行道者？上說中已合解。「菩薩聞畢竟不生行道者？上說中已合解。
「菩薩聞是不沒、不悔」者，菩薩於一切法中不見我、是不沒、不悔」者，菩薩於一切法中不見我、眾生乃至知者、見者，亦無說者、亦無聽者，眾生乃至知者、見者，亦無說者、亦無聽者，無邪說、無正說，亦無無說者；知一切法無邪說、無正說，亦無無說者；知一切法因緣和合故生，諸緣離故滅，無有起者、無因緣和合故生，諸緣離故滅，無有起者、無有滅者，故不畏、不怖、不沒、不悔。菩薩知一有滅者，故不畏、不怖、不沒、不悔。
菩薩知一切法虛誑、無實無定；若死急時，若墮阿鼻泥切法虛誑、無實無定；若死急時，若墮阿鼻泥犁，心猶不動，況聞虛聲而有恐怖！如人犁，心猶不動，況聞虛聲而有恐怖！
如人夢中見怖畏事，覺已則無恐心，知夢法能夢中見怖畏事，覺已則無恐心，知夢法能誑心，無有實事；菩薩亦如是，入世間心夢誑心，無有實事；菩薩亦如是，入世間心夢中見有恐畏，得諸法實相覺時則無所中見有恐畏，得諸法實相覺時則無所畏；知諸法但是虛誑，無有真實。復次，譬如畏；
知諸法但是虛誑，無有真實。復次，譬如幻事，智者雖見，心無所惑，知是誑法；菩幻事，智者雖見，心無所惑，知是誑法；
菩薩亦如是，知一切法如幻，能誑人心，是薩亦如是，知一切法如幻，能誑人心，是中無實，以是故不怖畏。如炎、如影、如化亦中無實，以是故不怖畏。如炎、如影、如化亦如是。如是。
【經】須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般【經】須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀諸法，是時菩薩摩訶薩不若波羅蜜，如是觀諸法，是時菩薩摩訶薩不受色，不示色，不住色，不著色，不言是色；受、想、受色，不示色，不住色，不著色，不言是色；
受、想、行、識亦不受、不示、不住、不著，亦不言是受、想、行、識亦不受、不示、不住、不著，亦不言是受、想、行、識。眼不受、不示、不住、不著，亦不言是眼；行、識。眼不受、不示、不住、不著，亦不言是眼；
耳、鼻、舌、身；意亦不受、不示、不住、不著，亦不言耳、鼻、舌、身；意亦不受、不示、不住、不著，亦不言是意。檀波羅蜜不受、不示、不住、不著，亦不言是意。
檀波羅蜜不受、不示、不住、不著，亦不言
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