意識因緣生受非常非滅。何以故？性自爾。意識因緣生受非常非滅。何以故？
性自爾。以是因緣故，舍利弗！諸法和合生無自性。「如以是因緣故，舍利弗！
諸法和合生無自性。「如舍利弗所言：『何因緣故，色畢竟不生，受、想、行、舍利弗所言：『何因緣故，色畢竟不生，受、想、行、識畢竟不生？』」須菩提言：「色非作法，受、想、行、識識畢竟不生？』」
須菩提言：「色非作法，受、想、行、識非作法。何以故？作者不可得故。舍利弗！眼非非作法。何以故？
作者不可得故。舍利弗！
眼非作法。何以故？作者不可得故；乃至意亦如是。作法。何以故？
作者不可得故；乃至意亦如是。
眼界乃至意觸因緣生受，亦如是。復次，舍利眼界乃至意觸因緣生受，亦如是。復次，舍利弗！一切諸法皆非起非作。何以故？作者不可弗！
一切諸法皆非起非作。何以故？
作者不可得故。以是因緣故，舍利弗！色畢竟不生，受、想、得故。以是因緣故，舍利弗！
色畢竟不生，受、想、行、識畢竟不生。「如舍利弗所言：『何因緣故，畢行、識畢竟不生。「如舍利弗所言：『何因緣故，畢竟不生，是不名為色？畢竟不生，是不名為受、竟不生，是不名為色？
畢竟不生，是不名為受、想、行、識？』」須菩提言：「色性空，是空無生、無滅、無想、行、識？』」須菩提言：「色性空，是空無生、無滅、無住異；受想行識性空，是空無生、無滅、無住住異；
受想行識性空，是空無生、無滅、無住異。眼乃至一切有為法性空，是空無生、無滅、異。眼乃至一切有為法性空，是空無生、無滅、無住異。以是因緣故，舍利弗！畢竟不生，無住異。
以是因緣故，舍利弗！畢竟不生，是不名色；畢竟不生，是不名受、想、行、識。」「如是不名色；
畢竟不生，是不名受、想、行、識。」「如舍利弗所言：『何因緣故，畢竟不生法，當教是舍利弗所言：『何因緣故，畢竟不生法，當教是般若波羅蜜耶？』」須菩提言：「畢竟不生即是般般若波羅蜜耶？』」
須菩提言：「畢竟不生即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是畢竟不生，般若若波羅蜜，般若波羅蜜即是畢竟不生，般若波羅蜜、畢竟不生，無二無別。以是因緣故，舍波羅蜜、畢竟不生，無二無別。以是因緣故，舍利弗！我說畢竟不生，當教是般若波羅蜜耶？」利弗！
我說畢竟不生，當教是般若波羅蜜耶？」「如舍利弗所言：『何因緣故，離畢竟不生，無菩「如舍利弗所言：『何因緣故，離畢竟不生，無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提？』」須菩提言：「菩薩薩行阿耨多羅三藐三菩提？』」
須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見畢竟不生異般摩訶薩行般若波羅蜜時，不見畢竟不生異般若波羅蜜，亦不見畢竟不生異菩薩，畢竟不若波羅蜜，亦不見畢竟不生異菩薩，畢竟不生及菩薩無二無別。不見畢竟不生異色。何生及菩薩無二無別。不見畢竟不生異色。
何以故？是畢竟不生及色無二無別；不見畢竟以故？是畢竟不生及色無二無別；
不見畢竟不生異受想行識。何以故？畢竟不生、受想行不生異受想行識。何以故？
畢竟不生、受想行識無二無別。乃至一切種智亦如是。以是識無二無別。乃至一切種智亦如是。
以是
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