無所有，五眾亦如是畢竟不生、無所有。既無所有，五眾亦如是畢竟不生、無所有。既無眾生及五眾法，云何有菩薩？問曰：眾生無眾生及五眾法，云何有菩薩？
問曰：眾生及五眾法畢竟不生，解是法者，即是菩薩？答及五眾法畢竟不生，解是法者，即是菩薩？答曰：「畢竟不生」不名為色，不名為受想行識。曰：「畢竟不生」不名為色，不名為受想行識。
何以故？五眾是生相，畢竟不生中無是分別。何以故？五眾是生相，畢竟不生中無是分別。
五眾畢竟不生，不可以教化；離畢竟不生，五眾畢竟不生，不可以教化；離畢竟不生，亦無菩薩行道，當教誰？菩薩聞是不怖、不亦無菩薩行道，當教誰？
菩薩聞是不怖、不畏，是為能行菩薩道。問曰：我與菩薩是畏，是為能行菩薩道。問曰：我與菩薩是一物，云何以我喻菩薩？答曰：是般若波一物，云何以我喻菩薩？
答曰：是般若波羅蜜中一切法空，初學不得便為說空！先羅蜜中一切法空，初學不得便為說空！先當分別罪福，捨罪修福德；福德果報無當分別罪福，捨罪修福德；
福德果報無常，無常故生苦，是故捨福厭世間，求道入常，無常故生苦，是故捨福厭世間，求道入涅槃。爾時，應作是念：「因我故生諸煩惱，是涅槃。爾時，應作是念：「因我故生諸煩惱，是我於六識中求不可得，但以顛倒故著我。」我於六識中求不可得，但以顛倒故著我。」
是故解無我易，易可受化。若言「色空」，則是故解無我易，易可受化。若言「色空」，則難解；雖耳聞說空，眼常見實。是故先破惡難解；
雖耳聞說空，眼常見實。是故先破惡罪中我，後破一切諸法。一切佛弟子，得道罪中我，後破一切諸法。
一切佛弟子，得道者自知自證無我，未得道者信餘法空，不者自知自證無我，未得道者信餘法空，不能如信無我，是故以無我為喻。此中須能如信無我，是故以無我為喻。此中須菩提說一切法空，推無菩薩，用無我為喻；菩提說一切法空，推無菩薩，用無我為喻；
以小喻大，如石蜜喻甘露。問曰：舍利弗以小喻大，如石蜜喻甘露。問曰：舍利弗知空無我義，何以故事事致問？答曰：須菩知空無我義，何以故事事致問？
答曰：須菩提聲聞人，德不如菩薩，而於佛前說深般提聲聞人，德不如菩薩，而於佛前說深般若，新學菩薩心或生疑。上佛雖言「汝說摩若，新學菩薩心或生疑。上佛雖言「汝說摩訶衍隨順般若」，猶謂佛將順須菩提。舍利訶衍隨順般若」，猶謂佛將順須菩提。
舍利弗欲斷此疑，故發問。復次，佛欲共須菩提弗欲斷此疑，故發問。復次，佛欲共須菩提說般若，乃至終竟；是故舍利弗事事質問，令說般若，乃至終竟；
是故舍利弗事事質問，令須菩提善分別深義，使眾人敬信。以是故須菩提善分別深義，使眾人敬信。以是故問：「過去世中菩薩不可得，乃至不恐不怖。」須問：「過去世中菩薩不可得，乃至不恐不怖。」
須
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