利弗！空，不異菩薩，亦不異前際；空、菩薩、前際，利弗！空，不異菩薩，亦不異前際；
空、菩薩、前際，是諸法無二無別。以是因緣故，舍利弗！菩薩是諸法無二無別。以是因緣故，舍利弗！
菩薩前際不可得，後際、中際亦如是。」前際不可得，後際、中際亦如是。」【論】問曰：上已說「菩薩、菩薩字不可得，為誰【論】問曰：上已說「菩薩、菩薩字不可得，為誰說般若波羅蜜」，今何以更說？答曰：不應作說般若波羅蜜」，今何以更說？
答曰：不應作是問！須菩提空行第一，常樂說空；若有所是問！須菩提空行第一，常樂說空；
若有所說，常以空門利益眾生。復次，上略說，是中說，常以空門利益眾生。復次，上略說，是中十種廣分別菩薩不可得。行者若觀諸法十種廣分別菩薩不可得。
行者若觀諸法空，隨順無相、無作；以無作心故，不欲有空，隨順無相、無作；以無作心故，不欲有所作，尚不能自作利益，何況利益人！若人所作，尚不能自作利益，何況利益人！
若人住我心中，能分別諸法善不善相，集諸善住我心中，能分別諸法善不善相，集諸善法、捨不善法；今佛說：「般若波羅蜜中，不應法、捨不善法；今佛說：「般若波羅蜜中，不應計我心，不應分別諸法，但行眾善。」是事計我心，不應分別諸法，但行眾善。」
是事為難。行者作是念：「若無我者，為誰修善？」先為難。行者作是念：「若無我者，為誰修善？」
先有我，今以般若波羅蜜故無，心生憂戚。是有我，今以般若波羅蜜故無，心生憂戚。是故須菩提更重說：「我，從本已來無，非先有今故須菩提更重說：「我，從本已來無，非先有今無。」行者如是如是本來自無，今無所失，故無。」
行者如是如是本來自無，今無所失，故無所憂。譬如深根大樹，不可以一斫能辦，無所憂。譬如深根大樹，不可以一斫能辦，多用斧力乃能斷；菩薩空亦如是，不可一多用斧力乃能斷；
菩薩空亦如是，不可一說便得，以是故廣分別。須菩提問佛時，作說便得，以是故廣分別。須菩提問佛時，作是念：「若定有菩薩法，應三世通有。今前世是念：「若定有菩薩法，應三世通有。
今前世中無有菩薩。何以故？前世無初故。未來世中無有菩薩。何以故？
前世無初故。未來世亦如是，未有因緣故。前後相待故有中亦如是，未有因緣故。
前後相待故有中間，若無前後則無中間。」若謂「五眾是菩薩」；間，若無前後則無中間。」若謂「五眾是菩薩」；
五眾無邊，如先種種因緣說五眾畢竟空故五眾無邊，如先種種因緣說五眾畢竟空故無量無邊，無量無邊故同無為法。若菩薩無量無邊，無量無邊故同無為法。若菩薩無邊者，是事不然！以此因緣故，菩薩不可無邊者，是事不然！
以此因緣故，菩薩不可得，當為誰說？常一切處、一切種、一切時求得，當為誰說？常一切處、一切種、一切時求菩薩不可得，當為誰說？如我畢竟不生、空菩薩不可得，當為誰說？
如我畢竟不生、空
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