摩訶衍不異檀波羅蜜，檀波羅蜜、摩訶衍無摩訶衍不異檀波羅蜜，檀波羅蜜、摩訶衍無二無別；乃至禪波羅蜜亦如是。須菩提！四念二無別；乃至禪波羅蜜亦如是。
須菩提！四念處不異摩訶衍，摩訶衍不異四念處，四念處、處不異摩訶衍，摩訶衍不異四念處，四念處、摩訶衍無二無別；乃至十八不共法不異摩摩訶衍無二無別；
乃至十八不共法不異摩訶衍，摩訶衍不異十八不共法，十八不共法、訶衍，摩訶衍不異十八不共法，十八不共法、摩訶衍無二無別。以是因緣故，須菩提！汝說摩訶衍無二無別。以是因緣故，須菩提！
汝說摩訶衍即是說般若波羅蜜。」摩訶衍即是說般若波羅蜜。」【論】者言：富樓那雖自無疑，為新學鈍根【論】者言：富樓那雖自無疑，為新學鈍根者不解義一而名字異，故發問。須菩提即者不解義一而名字異，故發問。
須菩提即以其事白佛：「佛法甚深，我所說者將無有以其事白佛：「佛法甚深，我所說者將無有失？」佛答：「汝說摩訶衍，隨順般若，無有違失？」佛答：「汝說摩訶衍，隨順般若，無有違錯。」此義初已論之，今佛為說隨順因緣，所錯。」
此義初已論之，今佛為說隨順因緣，所謂三乘所攝一切善法皆合聚在般若波羅謂三乘所攝一切善法皆合聚在般若波羅蜜中。所以者何？一切三乘善法皆為涅槃蜜中。所以者何？
一切三乘善法皆為涅槃故。涅槃門有三種：一切法皆入空門、無相、無故。涅槃門有三種：一切法皆入空門、無相、無作門。如持戒能生禪定，禪定能生實智慧，作門。
如持戒能生禪定，禪定能生實智慧，不著世間故。何等三乘助道法攝在般若不著世間故。何等三乘助道法攝在般若中？所謂六波羅蜜，三十七品、三脫門，佛十力、中？
所謂六波羅蜜，三十七品、三脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法、無錯謬相、常捨行。此中三十七品、三脫門無錯謬相、常捨行。此中三十七品、三脫門是三乘共法，六波羅蜜是菩薩法，十力乃至是三乘共法，六波羅蜜是菩薩法，十力乃至常捨行是佛法。有人言：「六波羅蜜有具足、常捨行是佛法。
有人言：「六波羅蜜有具足、有不具足。不具足者共二乘法，具足者獨有不具足。不具足者共二乘法，具足者獨菩薩法。」復次，摩訶衍空，般若波羅蜜亦空，空菩薩法。」
復次，摩訶衍空，般若波羅蜜亦空，空義一故，須菩提隨順無錯。如般若波羅蜜空，義一故，須菩提隨順無錯。如般若波羅蜜空，五波羅蜜乃至如、法性、實際、不可思議性、涅五波羅蜜乃至如、法性、實際、不可思議性、涅槃亦如是。復次，從般若波羅蜜乃至涅槃，槃亦如是。
復次，從般若波羅蜜乃至涅槃，皆是不合、不散、無色、無形、無對，一相，所謂無皆是不合、不散、無色、無形、無對，一相，所謂無相。是同相故，說「摩訶衍則是般若波羅蜜，相。是同相故，說「摩訶衍則是般若波羅蜜，
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