德，如草生火，易可得滅；若體得實相菩德，如草生火，易可得滅；若體得實相菩薩，以大悲心行眾行，難可得破，如水中薩，以大悲心行眾行，難可得破，如水中生火，無能滅者。以是故，雖用無所得心生火，無能滅者。
以是故，雖用無所得心行眾行，心亦不弱，不生疑悔。是名略說六行眾行，心亦不弱，不生疑悔。是名略說六波羅蜜義。廣說如「初品」中，一一波羅蜜皆具波羅蜜義。
廣說如「初品」中，一一波羅蜜皆具足。十八空者，六波羅蜜中說般若波羅蜜義，足。十八空者，六波羅蜜中說般若波羅蜜義，不著諸法。所以者何？以十八空故。「十八空」不著諸法。
所以者何？以十八空故。
「十八空」論議，如初品中，佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩欲論議，如初品中，佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩欲住十八空，當學般若波羅蜜。」彼義，應此中住十八空，當學般若波羅蜜。」彼義，應此中廣說。問曰：十八空，內空等後皆言「非常非滅廣說。
問曰：十八空，內空等後皆言「非常非滅故」，此義云何？答曰：若人不習此空，必墮故」，此義云何？答曰：若人不習此空，必墮二邊，若常、若滅。所以者何？若諸法實有，則無二邊，若常、若滅。
所以者何？若諸法實有，則無滅義，墮常中。如人出一舍入一舍，眼雖滅義，墮常中。
如人出一舍入一舍，眼雖不見，不名為無；諸法亦爾，從未來世入不見，不名為無；諸法亦爾，從未來世入現在世，現在世入過去世，如是則不滅。行現在世，現在世入過去世，如是則不滅。
行者以有為患，用空破有；心復貴空，著於者以有為患，用空破有；心復貴空，著於空者，則墮斷滅。以是故，行是空以破有，空者，則墮斷滅。
以是故，行是空以破有，亦不著空；離是二邊，以中道行是十八空，亦不著空；離是二邊，以中道行是十八空，以大悲心為度眾生，是故十八空後皆言以大悲心為度眾生，是故十八空後皆言非常非滅，是名摩訶衍。若異此者，則是戲論非常非滅，是名摩訶衍。
若異此者，則是戲論狂人，於佛法中空無所得；如人於珍寶聚狂人，於佛法中空無所得；如人於珍寶聚中取水精珠，眼見雖好，價無所直。問曰：若中取水精珠，眼見雖好，價無所直。
問曰：若十八空已攝諸空，何以更說四空？答曰：十十八空已攝諸空，何以更說四空？答曰：十八空中，現空盡攝。諸佛有二種說法：或初略八空中，現空盡攝。
諸佛有二種說法：或初略後廣，或初廣後略。初略後廣，為解義故。初後廣，或初廣後略。初略後廣，為解義故。
初廣後略，為易持故。或為後會眾生略說其廣後略，為易持故。或為後會眾生略說其要，或以偈頌。今佛前廣說十八空，後略說要，或以偈頌。
今佛前廣說十八空，後略說四空相。「法法相空」者，一切法中，法相不可得；四空相。「法法相空」者，一切法中，法相不可得；
如色中，色相不可得。復次，法中不生法故，名如色中，色相不可得。復次，法中不生法故，名
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