羅蜜」，放大光明。十方諸菩薩各自問佛：「今何羅蜜」，放大光明。十方諸菩薩各自問佛：「今何以有是光明？」諸佛各答言：「娑婆世界有佛，以有是光明？」
諸佛各答言：「娑婆世界有佛，名釋迦牟尼，欲說般若波羅蜜。」彼諸菩薩名釋迦牟尼，欲說般若波羅蜜。」彼諸菩薩及諸天人，和合而來。舍利弗問佛：「世尊！云何及諸天人，和合而來。
舍利弗問佛：「世尊！云何菩薩摩訶薩欲知一切法，習行般若波羅蜜？」菩薩摩訶薩欲知一切法，習行般若波羅蜜？」
又佛初品中種種讚般若波羅蜜功德：「若欲又佛初品中種種讚般若波羅蜜功德：「若欲得是者，當學般若波羅蜜。」有如是等因緣得是者，當學般若波羅蜜。」有如是等因緣故，應初說「般若波羅蜜」。佛命須菩提：「汝為故，應初說「般若波羅蜜」。
佛命須菩提：「汝為諸菩薩說般若波羅蜜！」須菩提謙言：「菩薩空諸菩薩說般若波羅蜜！」須菩提謙言：「菩薩空但有名。」後言：「能如是解，了知菩薩相，即是但有名。」
後言：「能如是解，了知菩薩相，即是行般若波羅蜜。」既知是已，問菩薩句義，次行般若波羅蜜。」既知是已，問菩薩句義，次有摩訶薩義；摩訶薩義中，有大莊嚴、摩訶衍。有摩訶薩義；
摩訶薩義中，有大莊嚴、摩訶衍。如勇夫雖有種種器杖莊嚴，不乘駛馬，如勇夫雖有種種器杖莊嚴，不乘駛馬，則無能為。是「大乘」，天竺語名「摩訶衍」。諸佛則無能為。
是「大乘」，天竺語名「摩訶衍」。諸佛斷法愛故，又明般若波羅蜜義無異故，佛斷法愛故，又明般若波羅蜜義無異故，佛不訶。以是故，須菩提更作異名，問摩訶衍。不訶。
以是故，須菩提更作異名，問摩訶衍。問曰：如摩訶衍序中說：「從初發心乃至佛問曰：如摩訶衍序中說：「從初發心乃至佛道，為佛道故集一切善法，皆名摩訶衍。」今道，為佛道故集一切善法，皆名摩訶衍。」
今何以但說「六波羅蜜為摩訶衍」？答曰：如先何以但說「六波羅蜜為摩訶衍」？答曰：如先說：「般若波羅蜜，則說六波羅蜜；說六波羅說：「般若波羅蜜，則說六波羅蜜；
說六波羅蜜，則攝一切善法。」以是故，不應作是問：「諸蜜，則攝一切善法。」以是故，不應作是問：「諸善法多，何以但說六波羅蜜？」復次，摩訶衍，初善法多，何以但說六波羅蜜？」
復次，摩訶衍，初發心作願乃至後方便，等六波羅蜜；是諸法發心作願乃至後方便，等六波羅蜜；是諸法雖不名為波羅蜜，然義皆在六波羅蜜中。雖不名為波羅蜜，然義皆在六波羅蜜中。
如初發心作願、大悲等，心力大故，名毘梨如初發心作願、大悲等，心力大故，名毘梨耶波羅蜜；捨小利、取大乘，名般若波羅蜜；耶波羅蜜；捨小利、取大乘，名般若波羅蜜；
方便即是智慧，智慧淳淨故，變名「方便」。教化方便即是智慧，智慧淳淨故，變名「方便」。教化眾生、淨佛世界等，皆在六波羅蜜中，隨義眾生、淨佛世界等，皆在六波羅蜜中，隨義相攝。問曰：若爾者，後何以更說「十八空、百八相攝。
問曰：若爾者，後何以更說「十八空、百八
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