度眾生故，不求涅槃，但欲具一切智等諸度眾生故，不求涅槃，但欲具一切智等諸佛法，為盡一切眾生苦故，是名「應薩婆若佛法，為盡一切眾生苦故，是名「應薩婆若心」。「內、外物」者，內名頭、腦、骨、髓、血、肉等，難捨故心」。「內、外物」者，內名頭、腦、骨、髓、血、肉等，難捨故在初說；外物者，國土、妻子、七寶、飲食等。「共一在初說；
外物者，國土、妻子、七寶、飲食等。「共一切眾生」者，是布施福德果報，與一切眾生切眾生」者，是布施福德果報，與一切眾生共用；譬如大家種穀，與人共食。菩薩福德共用；
譬如大家種穀，與人共食。菩薩福德果報，一切眾生皆來依附；譬如好菓樹，眾鳥果報，一切眾生皆來依附；
譬如好菓樹，眾鳥歸集。「迴向」者，是福德邊，不求餘報，但求阿歸集。「迴向」者，是福德邊，不求餘報，但求阿耨多羅三藐三菩提。問曰：先言「應薩婆若心」，耨多羅三藐三菩提。
問曰：先言「應薩婆若心」，後言「迴向」，有何等異？答曰：「應薩婆若心」，為後言「迴向」，有何等異？答曰：「應薩婆若心」，為起諸福德因緣；「迴向」者，不求餘報，但求起諸福德因緣；
「迴向」者，不求餘報，但求佛道。復次，「薩婆若相應心」，為應阿耨多羅三佛道。復次，「薩婆若相應心」，為應阿耨多羅三藐三菩提故施；如先義說：「薩婆若為主，一藐三菩提故施；
如先義說：「薩婆若為主，一切功德皆為薩婆若。」讚佛智慧有二種：一者、切功德皆為薩婆若。」讚佛智慧有二種：一者、無上正智名「阿耨多羅三藐三菩提」，二者、一無上正智名「阿耨多羅三藐三菩提」，二者、一切種智名「薩婆若」。「用無所得」者，以般若波切種智名「薩婆若」。
「用無所得」者，以般若波羅蜜心布施，順諸法實相而不虛誑。如是羅蜜心布施，順諸法實相而不虛誑。如是等說檀波羅蜜義。問曰：尸羅波羅蜜則總一等說檀波羅蜜義。
問曰：尸羅波羅蜜則總一切戒法，譬如大海總攝眾流；所謂不飲酒、切戒法，譬如大海總攝眾流；所謂不飲酒、不過中食、不杖加眾生等，是事十善中不攝，不過中食、不杖加眾生等，是事十善中不攝，何以但說十善？答曰：佛總相說六波羅蜜，何以但說十善？
答曰：佛總相說六波羅蜜，十善為總相戒，別相有無量戒。不飲酒、不過十善為總相戒，別相有無量戒。不飲酒、不過中食，入不貪中；杖不加眾生等，入不瞋中；餘中食，入不貪中；
杖不加眾生等，入不瞋中；餘道隨義相從。戒名身業、口業，七善道所攝。道隨義相從。
戒名身業、口業，七善道所攝。十善道及初後，如發心欲殺，是時作方便十善道及初後，如發心欲殺，是時作方便——惡口，鞭打、繫縛、斫刺，乃至垂死，皆屬於初；死——惡口，鞭打、繫縛、斫刺，乃至垂死，皆屬於初；
死後剝皮、食噉、割截、歡喜，皆名後；奪命是本體；後剝皮、食噉、割截、歡喜，皆名後；奪命是本體；
此三事和合，總名殺不善道。以是故知說此三事和合，總名殺不善道。以是故知說十善道則攝一切戒。復次，是菩薩生慈悲十善道則攝一切戒。
復次，是菩薩生慈悲
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