空無我法；離此六事，更無眾生。諸外道輩空無我法；離此六事，更無眾生。
諸外道輩倒見故，言眼能見色，是為眾生；乃至意能倒見故，言眼能見色，是為眾生；乃至意能知法，是為眾生；又能憶念，能受苦樂，是為知法，是為眾生；
又能憶念，能受苦樂，是為眾生；但作是見，不知眾生實。譬如一長老眾生；但作是見，不知眾生實。
譬如一長老大德比丘，人謂是阿羅漢，多致供養。其後大德比丘，人謂是阿羅漢，多致供養。其後病死，諸弟子懼失供養故，夜盜出之；於其病死，諸弟子懼失供養故，夜盜出之；
於其臥處安施被枕，令如師在，其狀如臥。人臥處安施被枕，令如師在，其狀如臥。人來問疾：「師在何許？」諸弟子言：「汝不見床上來問疾：「師在何許？」
諸弟子言：「汝不見床上被枕耶？」愚者不審察之，謂師病臥，大送被枕耶？」愚者不審察之，謂師病臥，大送供養而去，如是非一。復有智人來而問供養而去，如是非一。
復有智人來而問之，諸弟子亦如是答。智人言：「我不問被枕、之，諸弟子亦如是答。智人言：「我不問被枕、床褥，我自求人。」發被求之，竟無人可得。除床褥，我自求人。」
發被求之，竟無人可得。除六事相，更無我人；知者、見者，亦復如是。復六事相，更無我人；
知者、見者，亦復如是。復次，若眾生於五眾因緣有者，五眾無常，眾生次，若眾生於五眾因緣有者，五眾無常，眾生亦應無常。何以故？因果相似故；若眾生無亦應無常。
何以故？因果相似故；
若眾生無常，則不至後世。復次，若如汝言「眾生從本常，則不至後世。復次，若如汝言「眾生從本已來常有」，若爾者，眾生應生五眾，五眾不已來常有」，若爾者，眾生應生五眾，五眾不應生眾生；今五眾因緣生眾生名字，無智應生眾生；
今五眾因緣生眾生名字，無智之人逐名求實。以是故，眾生實無；若無眾之人逐名求實。以是故，眾生實無；
若無眾生，亦無殺罪；無殺罪故，亦無持戒。復次，是生，亦無殺罪；無殺罪故，亦無持戒。
復次，是五眾深入觀之，分別知空，如夢所見，如五眾深入觀之，分別知空，如夢所見，如鏡中像；若殺夢中所見及鏡中像，無有殺鏡中像；若殺夢中所見及鏡中像，無有殺罪。殺五陰空相眾生，亦復如是。復次，若人罪。
殺五陰空相眾生，亦復如是。復次，若人不樂罪、貪著無罪，是人見破戒罪人則不樂罪、貪著無罪，是人見破戒罪人則輕慢，見持戒善人則愛敬；如是持戒，則是輕慢，見持戒善人則愛敬；
如是持戒，則是起罪因緣。以是故言「於罪、不罪不可得故，起罪因緣。以是故言「於罪、不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜」。應具足尸羅波羅蜜」。
24羼提波羅蜜義大智度論釋初品中羼提波羅蜜義第24羼提波羅蜜義大智度論釋初品中羼提波羅蜜義第二十四二十四
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