自免，住則懼畏死痛；便自定心，詐死在地。自免，住則懼畏死痛；便自定心，詐死在地。
眾人來見，有一人言：「我須野干耳。」即便截眾人來見，有一人言：「我須野干耳。」即便截取。野干自念：「截耳雖痛，但令身在。」次有一取。
野干自念：「截耳雖痛，但令身在。」次有一人言：「我須野干尾。」便復截去。野干復念：「截人言：「我須野干尾。」
便復截去。野干復念：「截尾雖痛猶是小事。」次有一人言：「我須野尾雖痛猶是小事。」
次有一人言：「我須野干牙。」野干心念：「取者轉多，儻取我頭，則無干牙。」野干心念：「取者轉多，儻取我頭，則無活路。」即從地起奮其智力，絕踊間關，徑活路。」
即從地起奮其智力，絕踊間關，徑得自濟。行者之心，求脫苦難，亦復如是：若得自濟。行者之心，求脫苦難，亦復如是：若老至時，猶故自寬，不能慇懃決斷精進；病亦老至時，猶故自寬，不能慇懃決斷精進；
病亦如是，以有差期，未能決計；死欲至時，自如是，以有差期，未能決計；死欲至時，自知無冀，便能自勉，果敢慇懃，大修精進，從知無冀，便能自勉，果敢慇懃，大修精進，從死地中畢至涅槃。復次，持戒之法，譬如人死地中畢至涅槃。
復次，持戒之法，譬如人射，先得平地，地平然後心安，心安然後挽滿，射，先得平地，地平然後心安，心安然後挽滿，挽滿然後陷深。戒為平地，定意為弓，挽滿挽滿然後陷深。戒為平地，定意為弓，挽滿為精進，箭為智慧，賊是無明。若能如是展為精進，箭為智慧，賊是無明。
若能如是展力精進，必至大道，以度眾生。復次，持戒之力精進，必至大道，以度眾生。復次，持戒之人，能以精進自制五情，不受五欲；若心已人，能以精進自制五情，不受五欲；
若心已去，能攝令還；是為持戒能護諸根。護諸去，能攝令還；是為持戒能護諸根。
護諸根則生禪定，生禪定則生智慧，生智慧根則生禪定，生禪定則生智慧，生智慧得至佛道。是為持戒生毘梨耶波羅蜜。云得至佛道。是為持戒生毘梨耶波羅蜜。
云何持戒生禪？人有三業作諸善，若身、口業何持戒生禪？人有三業作諸善，若身、口業善，意業自然入善；譬如曲草生於麻中，不善，意業自然入善；
譬如曲草生於麻中，不扶自直。持戒之力，能羸諸結使。云何能羸？扶自直。持戒之力，能羸諸結使。
云何能羸？若不持戒，瞋恚事來，殺心即生；若欲事至，婬若不持戒，瞋恚事來，殺心即生；
若欲事至，婬心即成。若持戒者，雖有微瞋，不生殺心；雖心即成。若持戒者，雖有微瞋，不生殺心；
雖有婬念，婬事不成，是為持戒能令諸結使有婬念，婬事不成，是為持戒能令諸結使羸。諸結使羸，禪定易得。譬如老病失力，死羸。諸結使羸，禪定易得。
譬如老病失力，死事易得；結使羸故，禪定易得。復次，人心未事易得；結使羸故，禪定易得。
復次，人心未息，常求逸樂；行者持戒，棄捨世福，心不息，常求逸樂；行者持戒，棄捨世福，心不
下页续读