放逸，是故易得禪定。復次，持戒之人，得生放逸，是故易得禪定。復次，持戒之人，得生人中，次生六欲天上，次至色界，若破色人中，次生六欲天上，次至色界，若破色相生無色界；持戒清淨，斷諸結使，得阿羅相生無色界；
持戒清淨，斷諸結使，得阿羅漢道；大心持戒，愍念眾生，是為菩薩。復次，漢道；大心持戒，愍念眾生，是為菩薩。
復次，戒為撿麁，禪為攝細。復次，戒攝身、口，禪止戒為撿麁，禪為攝細。復次，戒攝身、口，禪止亂心；如人上屋，非梯不昇，不得戒梯，禪亂心；
如人上屋，非梯不昇，不得戒梯，禪亦不立。復次，破戒之人，結使風強，散亂其亦不立。復次，破戒之人，結使風強，散亂其心；其心散亂，則禪不可得。持戒之人，煩惱風心；
其心散亂，則禪不可得。持戒之人，煩惱風軟，心不大散，禪定易得。如是等種種因緣，軟，心不大散，禪定易得。
如是等種種因緣，是為持戒生禪波羅蜜。云何持戒能生智是為持戒生禪波羅蜜。云何持戒能生智慧？持戒之人，觀此戒相從何而有，知從眾慧？
持戒之人，觀此戒相從何而有，知從眾罪而生；若無眾罪，則亦無戒。戒相如是，罪而生；若無眾罪，則亦無戒。
戒相如是，從因緣有，何故生著？譬如蓮華出自污從因緣有，何故生著？譬如蓮華出自污泥，色雖鮮好，出處不淨；以是悟心，不令生泥，色雖鮮好，出處不淨；
以是悟心，不令生著，是為持戒生般若波羅蜜。復次，持戒之著，是為持戒生般若波羅蜜。復次，持戒之人，心自思惟：若我以持戒貴而可取，破戒人，心自思惟：若我以持戒貴而可取，破戒賤而可捨者，若有此心不應般若。以智賤而可捨者，若有此心不應般若。
以智慧籌量，心不著戒，無取、無捨，是為持戒生慧籌量，心不著戒，無取、無捨，是為持戒生般若波羅蜜。復次，不持戒人，雖有利智，以般若波羅蜜。復次，不持戒人，雖有利智，以營世務，種種欲求生業之事，慧根漸鈍；譬營世務，種種欲求生業之事，慧根漸鈍；
譬如利刀以割泥土，遂成鈍器。若出家持戒，如利刀以割泥土，遂成鈍器。若出家持戒，不營世業，常觀諸法實相無相；先雖鈍根，不營世業，常觀諸法實相無相；
先雖鈍根，以漸轉利。如是等種種因緣，名為持戒生以漸轉利。如是等種種因緣，名為持戒生般若波羅蜜。如是名為尸羅波羅蜜生六般若波羅蜜。
如是名為尸羅波羅蜜生六波羅蜜。復次，菩薩持戒不以畏故，亦非愚波羅蜜。復次，菩薩持戒不以畏故，亦非愚癡，非疑、非惑，亦不自為涅槃故持戒；但癡，非疑、非惑，亦不自為涅槃故持戒；
但為一切眾生故，為得佛道故，為得一切為一切眾生故，為得佛道故，為得一切佛法故。如是相名為尸羅波羅蜜。復次，若佛法故。如是相名為尸羅波羅蜜。
復次，若菩薩於罪、不罪不可得故，是時，名為尸羅菩薩於罪、不罪不可得故，是時，名為尸羅
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