量眾生度老、病、死海。」是為持戒因緣生檀波量眾生度老、病、死海。」是為持戒因緣生檀波羅蜜。云何持戒生忍辱？持戒之人心自念言：羅蜜。
云何持戒生忍辱？持戒之人心自念言：「我今持戒為持心故。若持戒無忍，當墮地「我今持戒為持心故。
若持戒無忍，當墮地獄；雖不破戒，以無忍故，不免惡道；何可獄；雖不破戒，以無忍故，不免惡道；
何可縱忿不自制心？但以心故入三惡趣。是故縱忿不自制心？但以心故入三惡趣。
是故應當好自勉強，懃修忍辱。」復次，行者欲令應當好自勉強，懃修忍辱。」復次，行者欲令戒德堅強，當修忍辱。所以者何？忍為大力，戒德堅強，當修忍辱。
所以者何？忍為大力，能牢固戒，令不動搖。復自思惟：「我今出家，能牢固戒，令不動搖。
復自思惟：「我今出家，形與俗別，豈可縱心如世人法？宜自勉勵，形與俗別，豈可縱心如世人法？宜自勉勵，以忍調心。以身、口忍，心亦得忍；若心不忍，以忍調心。
以身、口忍，心亦得忍；若心不忍，身、口亦爾。」是故行者當令身、口、心忍，絕諸忿身、口亦爾。」
是故行者當令身、口、心忍，絕諸忿恨。復次，是戒略說則有八萬，廣說則無量，我恨。復次，是戒略說則有八萬，廣說則無量，我當云何能具持此無量戒法？唯當忍辱，眾當云何能具持此無量戒法？
唯當忍辱，眾戒自得。譬如有人得罪於王，王以罪人載戒自得。譬如有人得罪於王，王以罪人載之刀車，六邊利刃，間不容間，奔逸馳走，行之刀車，六邊利刃，間不容間，奔逸馳走，行不擇路；若能持身，不為刀傷，是則殺而不不擇路；
若能持身，不為刀傷，是則殺而不死。持戒之人，亦復如是，戒為利刀，忍為持死。持戒之人，亦復如是，戒為利刀，忍為持身，若忍心不固，戒亦傷人。又復譬如老人身，若忍心不固，戒亦傷人。
又復譬如老人夜行，無杖則蹶；忍為戒杖，扶人至道，福夜行，無杖則蹶；忍為戒杖，扶人至道，福樂因緣，不能動搖。如是種種，名為持戒生樂因緣，不能動搖。
如是種種，名為持戒生羼提波羅蜜。云何持戒而生精進？持戒之人羼提波羅蜜。云何持戒而生精進？
持戒之人除去放逸，自力懃修，習無上法，捨世間樂，除去放逸，自力懃修，習無上法，捨世間樂，入於善道，志求涅槃，以度一切，大心不懈，入於善道，志求涅槃，以度一切，大心不懈，以求佛為本，是為持戒能生精進。復次，持以求佛為本，是為持戒能生精進。復次，持戒之人，疲厭世苦老、病、死患，心生精進，必戒之人，疲厭世苦老、病、死患，心生精進，必求自脫，亦以度人。譬如野干在林樹間，求自脫，亦以度人。
譬如野干在林樹間，依隨師子及諸虎豹，求其殘肉以自存活。依隨師子及諸虎豹，求其殘肉以自存活。有時空乏，夜半踰城，深入人舍，求肉不得，有時空乏，夜半踰城，深入人舍，求肉不得，屏處睡息，不覺夜竟；惶怖無計，走則慮不屏處睡息，不覺夜竟；
惶怖無計，走則慮不
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